阎锡山回忆录

阎锡山（1883年—1960年）字百川，号龙池，山西五台县人，日本陆军士官学校第六期毕业生，清朝陆军步兵科举人、协军校，同盟会员，组织与领导了太原辛亥起义。民国时期，历任山西省都督、督军、省长、北方国民革命军总司令、国民党中央政治委员、军事委员会副委员长、太原绥靖公署主任、第二战区司令长官、山西省政府主席、国民政府行政院院长、国防部部长。一级上将。解放前夕去台湾，卸职后避居阳明山著述至去世。本书稿主要介绍阎锡山早年的活动，包括留学日本、参加辛亥革命以及后来参加北伐等，因阎锡山本人是近代历史上一些重大事件的直接参与者，故有一定的史料价值。

一、我幼年的时代背景与献身革命的经过 我生于中华民国纪元前二十九年（清光绪九年，公历 1883年），那时中国与世界交通已达百年，因一切不图进 步，故事事相形见绌。在我的幼年时期，中国正处于政治 窳腐、军事失利、经济落后、外交无能的极度黑暗时代中 。清政府黯于时势，当维新而不维新，有志之士咸认政府 即亡国之前导、救国之障碍，无不义愤填膺，期以改造政 府挽救国家为己任。但因主张不同，遂有保皇党（又称立 宪党、维新党）与革命党（初称兴中会，继改组为同盟会 ）之分立门户。前者以康有为先生为首，主张君主立宪。 后者以孙中山先生为首，主张民主共和。 康有为、梁启超戊戌变法立宪，受慈禧太后之阻挠而 一蹶不振。慈禧之所以一意阻挠立宪，乃受中国四千年传 统的家天下思想所驱使，为了维护子孙帝业，即置国家安 危于不顾。殆至我革命党之力量屡仆屡起，澎湃全国，清 廷方图于癸丑（辛亥后二年）立宪，已不及措。后人每有 谓“戊戌立宪，万世帝王，癸丑立宪，国破家亡”，这实 在是对领导失时者之真实写照。 中国四千年来君位传子专制的家天下思想，不只铸成 了政治的保守，抑且阻碍了物质的发达，中国的贫穷，实 以此为根因。这是我自己的一个看法，我并且十分相信我 这个看法。有人说中国文化不注重发达物质，反对奇技淫 巧，即妨碍了发达物质，我认为这是一个极不公平的批评 。因为中国文化提倡“正德利用厚生”，“正德”是以德 显能，“利用”是以物养人，“厚生”是美善人生，最注 重发达物质。“孝悌力田”，即是重农。“日省月试，既 禀称事，所以劝百工”，即是重工。至排斥奇技淫巧，不 是指发达物质说，是指在不适于人生处耗费精神说。中国 由古以来教民生活，不贵异物贱用物，不做无益害有益， 这话反面是打击奇技淫巧。正面即是提倡发达物质。唯实 现正德利用厚生，必须是天下为公的政治，不幸中国君位 传贤只历两代，为时一百六十余年。即变为传子，一私一 切皆私。在此君位传子的专制政体下，很难父贤子贤孙孙 皆贤，为保持不贤子孙的君位就要忌妒民间的贤能。此所 以中国历代民间发明虽多，不只得不到政府鼓励推广，反 遭到政府的打击。此等行为，尤其在二千一百多年前秦始 皇统一了中国以后为最。继秦两千年来的政权，做法虽变 ，但均师其意。盖中国当时无敌国外患，所虑为其子孙君 位之害者，就是中国人民，因而一味施行愚民弱民的政策 ，不只是物质学问不能发达，即精神学问亦成了民间的产 物，而不是政治的产物。 中国儒家的学问，“货恶其弃于地也，不必藏于己， 力恶其不出于身也，不必为己”，是发达物质的最高动力 ，亦是道德能力精神物质合一的圆满道理。中国由古以来 ，说人民的幸福，一为寿，二为富，三为康宁，四为攸好 德，五为考终命。亦必须加大生产力，真正为发达物质的 动力，其余寿、康宁、攸好德、考终命。亦均须发达物质 来完成。所以说中国物质科学不发达，不是受中国文化的 影响，而是被君位传子专制政体的政治力量所枷锁。明末 李自成造反，就是因政府忌妒他富而好施迫成的。

略