士当何为(徐复观先生谈思录)(精)

本书为新儒家的第二代代表人物徐复观先生的语 粹汇编文集。本书由复观先生之子徐武军先生手订， 所选择语粹段落皆出自复观先生全集，并分类列次， 以“读书和研究的态度与方法”、“知识分子”、“ 教育”、“文化”、“艺术”、“文学”、“历史与 思想”七编作纲，每大类下再各续以目。虽为选录， 但以编者对著者之了解，确已将此书编成一完整之系 统，全面的展现了徐复观先生的学问气象。至于妙赏 洞见，则更是俯仰即拾，为后学读者充分展示学问轨 辙及规模宏阔。

自叙 ／001 我不是弄哲学的，根本无意形成自己的哲学系统。我的根本动动机和努力的方向，都在中国文化的 再认识，想由此以确定中国文化的内容、意义、地位，以帮助中国人在精神上能站起来。但我开始做学问的时间太迟，在这方面的收获太小。我只想在各重要部门开辟一条 路出来，让后来的人继续走下去。 读书和研究的态度与方法／011 求知的最基本要求，首先是要对于研究对象，作客观的认定；并且在研究过程中，应随着对象的转折而转折，以穷其自身所含的构造。就研究思想史来说，首先是要很客观地承认此一思想；并当着手研究之际，是要先顺着前人的思想去思想，随着前人思想之展开而展 开；才能真正了解他中间所含藏的问题，及其所经过的曲折；由此而 提出怀疑，评判，才能与前人思想的本身相应。 知识分子／033 士／035 政治与知识分子／040 近代中国知识分子的性格及言行／044 中国圣贤立教，对“士”自身的要求，常常远严格过对一般社会的要求。作为一个知识分子，在面对权势时，应当坚守自己的权利，限定自己的义务。在面对社会时，则应当忘记自己的权利， 扩大自己的义务。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的知识分子才是知识分子个人主义的“正种”。 教育 ／057 论教育／059 师／064 看教育／067 就求学的根本动机，及求学的整个归结来说，则一定是为了对时代负责，对国家、民族，乃至整个人类来负责。凡是可以成为知识的东西，都有学问上的价值；但其中与时代问题密切相关的，必然要摆在求知的第一位，而集注以最优秀的心灵和力量。 文化 ／075 传统与文化／077 儒家文化／097 西方的思维／117 中西文化／125 宗教／142 谈文化／152 由此可知所谓文化，简单地说，可分为两点：一是对人的价值的发现，因而奠定人的地位与生存的方向。一是对人的视野的扩大，把遇见的问题能作关联性的思考；由这一方面，关联到各个方面去思考；由眼前关联到过去与未来去思考。缺乏这种关联性的思考能力，而凭一己几希之明来运用巨大的组织能力，我想这是人类归于毁灭的重大原因之一。 艺术 ／177 艺术的根源／179 中国艺术／184 现代艺术／190 艺术家和艺术作品／196 在清明的世界形象中而 渐渐发现美的意欲，表现为美的形象，以成就所谓“美 术”这一部门的文化。这是人类脱离混沌、野蛮，而奠定自己地位的一个重要标志。形象之美，是人类生命的升华。千变万化的艺术活动，必需归结到“美”的上面。人类只能在“美”和“善”的上面得到精神的着落点，得到生命的安全感觉。 文学 ／201 文学的根源／203 文学的社会性／217 文学的民族性及世界性／222 论文学／229 为人生而艺术、为人生而文学，这是东西艺术、文学的主流。人生不是孤立的，每一个人必生长于社会群体之中；真正的文学，是对人生的批评，是对人生的开辟。批评得愈切，开辟得愈深，即愈可以证明人生是与社会同在，与其国家民族同在。所以为人生而文学，实际也即是为社会而文学，为其国家民族而文学。 历史与思想／233 中国文化的传统，论人，则论其大节；论政，则持其大体。论大节，持大体，一方面可以维系人道政道前进的大方向，同时也可以得到社会政治的安定和平。专注小节，势必忘记了大节；坚持小体，势必疏忽了大体。以此论人论政，本末倒置、轻重失权，结果乃大乱之道。