新启蒙：从欧化到再生

启蒙是“祛魅”的思想革命，新启蒙则是祛“启蒙”之“理性”之魅的再启蒙。中国新启蒙之“新”，在于既追寻现代性而批判传统，又对西方现代性进行审思批判。在晚清五四启蒙运动以现代批判传统的欧化思潮之外，另有一些思想明敏的启蒙学者，对现代性与传统进行辩证批判，如章太炎以佛庄批判进步主义的俱分进化论，鲁迅以精神个人主义矫正现代欧洲大众社会与物质主义的“立人”主张，杜亚泉对东西文化的辩证思考，欧战后梁启超对进化论、科学主义、物质主义的反思，梁漱溟对中西印文化的探索，吴宓以人文主义批判物质主义，张申府之“打倒孔家店，救出孔夫子”的“新启蒙”主张，冯友兰之“旧邦新命”的中国现代化论，贺麟的“儒化的现代化”主张，李长之反思五四的“中国文艺复兴”论，构成了一幅“新启蒙”的思想图景。这些被五四启蒙运动的巨大光环所遮蔽的富有深刻洞见的“新启蒙”思想，给我们留下了探索中国现代化与文化转型的珍贵思想遗产。

高力克，浙江大学传媒与国际文化学院教授，博士生导师，主要研究领域为中国近代思想史。著有《历史与价值的张力——中国现代化思想史论》《调适的智慧：杜亚泉思想研究》《求索现代性》《自由与国家——现代中国政治思想史论》等。

序言　 第一章　进化的两面性：章太炎的进步论批判 一　进化论与进步主义 二　俱分进化论：进步论之批判 三　黑格尔辩证法批判 四　以传统批判现代性 结语 第二章　尼采的幽灵：鲁迅“反启蒙的启蒙”思想 一　现代性批判：众数与物质之弊 二“立人”与“改造国民性” 三　鲁迅与尼采：“反启蒙的启蒙” 四　启蒙者的现代性批判：先知与困境 五　从尼采到马克思 六　现代性困境的超越 第三章　妥协之智慧：杜亚泉的调和思想 一　中西文化之调和 二　进化论之批判 三　游民文化论 四　妥协的政治 五　民主而和平之国家主义 六　多元主义：开放的思想范式 七　杜亚泉与调和主义思潮 八　调和主义与激进主义之争 九　中国启蒙运动中的调和论 十　妥协的智慧 第四章　超越传统与现代：晚年梁启超的文化自觉 一　现代性反思：对启蒙的祛魅 二　中西之间：中国人的新自觉 三　新启蒙：超越传统与现代 第五章　现代化与儒家人生：梁漱溟的东西文化理论 一　中西文化观之检省 二　中、西、印文化类型 三　孔子“仁”的生活态度 四　孔学复兴与世界未来文化 五　新启蒙：传统与现代性双向批判 六　梁氏理论引发的争议 第六章　祛魅的启蒙：吴宓的人文主义 一　白璧德之实证的人文主义 二　倡言白璧德之人文主义 三　以人文主义批评新文化运动 四　东西古今人文主义之会通 第七章　“新启蒙运动”：张申府的五四反思 一　由通而中的辩证思维 二　新启蒙：继承五四，扬弃五四 三　打倒孔家店，救出孔夫子 四　孔子、列宁、罗素：中西文明之综合 五　科学与民主之新思考 结语 第八章　“旧邦新命”：冯友兰的中西文化观 一　道德之变革与继承 二　社会类型与中西文化 三　文明国家与野蛮世界 四　城市与乡村 五　从家庭到社会 六　人的探索：觉解与境界 七　“旧邦新命”：中华古国的现代化 结语 第九章　儒化的现代性：贺麟论新文化运动 一　孔教批判与儒学新开展 二　西学洗礼与儒学复兴 三　儒家式民主 四　 三纲五伦之德性价值 五　中国文化转型的辩证法 结语 第十章　中国的文艺复兴：李长之的文化思想 一　中西之间 二　超越五四：从启蒙运动到文艺复兴 三　中国传统之继承与批判 四　外来文化之吸收 五　中国的文艺复兴 结语