汉魏南北朝道教身体哲学思想研究

杨普春著的《汉魏南北朝道教身体哲学思想研 究》讲述了：老庄哲学的“身患”意识和“贵身” 崇向，在魏晋南北朝时期被改造、升华为。“仙道 贵生”的神仙道学理论。身体是道教神仙家们自观 观他的逻辑出发点，也是他们品善论恶的价值尺度 。在神仙道家们的精神世界中，宇宙中的一切事物 ，包括天地、自然等，都以人天互体、交感会通的 方式作用于世，构成人的生命价值境域；身体与世 界的一体性使认识身体与认识世界合而为一，认识 身体就是认识世界；在“根身”的宇宙沦和“反身 ”的认识论支撑下，道教的伦理观乃是一种典型的 “躬身主义”伦理观。与此相应，道教炼养术、道 教斋醮科仪与道教神仙信仰中无不蕴含着“仙道贵 生”“修身成人”与“身化人文”的丰富哲学意蕴 ，体现出“以身载道”的哲理特征。

绪言 “身体”溯源篇 第一章 老庄哲学的“身体”发轫 第一节 根深蒂固的“身患”意识 一根于“身患”的生命意识 二源于“身体”的人生困境 三缘身而起的生命觉解之路 第二节 造端于“身患”意识的老庄哲学 一“身患”的种种面向 二由“身患”而“贵身”的价值追求 三由“贵身”而“根身”的本体营建 四由“根身”而“美身”“反身”的路径选择 第三节 缘起于“身患”的超越之路 一追求“真人”的人格崇向 二建立“身道”论的实践智慧 第二章 汉魏南北朝道教对老庄身体哲学思想的继承与 发挥 第一节 综论道教之身与老庄之身的异同 第二节 对老庄养生思想的继承与发挥 一贵生、尊生 二道养、神养 三“藉众术以共长生 第三节 对老庄认识论思想的继承与发挥 一“有真人而后有真知 二静观自得的真理观 第四节 对老庄伦理观思想的继承与发挥 一创立以“道”为核心的教理思想 二形成“道”“德”“术”三位一体的教理体系 三援“礼”入教，完善了道教伦理建设的思想内容 第五节 汉魏南北朝道教身体哲学的确立 一道教身体哲学确立的前提条件 二道教身体哲学确立的理论基础 三道教身体哲学确立的逻辑路径 “身体”原理篇 第三章 汉魏南北朝道教“身天一体”的宇宙论思想 第一节 道教宇宙论的本质 一“道生天地，始无名分”的宇宙源起思想 二“自然者，道之根本也”的宇宙本质思想 三“合天应入，功不厌多”的天人感应思想 第二节 道教宇宙论的理论景观 一道一神一体论的宇宙观 二气一生合一论的宇宙观 三心一神不离论的宇宙观 第三节 道教身体宇宙论的基本特征 一人天同构、即身即天的道教宇宙论 二天人一体、交感汇通的和谐宇宙论 三“交感生物”的德性宇宙论 第四节 道教身体宇宙论的价值功能 一价值根据的功能 二价值理想的功能