乾嘉儒学的义理建构与思想论争

长期以来，清代有学术无思想，一有思想无哲学 ，有哲学但很粗浅等看法似乎已成学界定论。《乾嘉 儒学的义理建构与思想论争》是重新审视这些似是而 非之定见的一部力作。作者孙邦金通过在哲学史、思 想史、学术史和新文化史多元写作方法之问自如切换 ，多维立体地勾勒了乾嘉儒学声音低沉的义理建构与 思想沦争，以此呈现出乾嘉儒学生动丰赡的另一面。 第一编侧重于哲学思想，通过重点梳理戴震“道赅理 气”的新道论、“血气心知”的人性论和“以情絮情 ”的伦理学，揭示乾嘉儒学的义理新诠。第二编侧重 于学术时论，以戴震与扬州学派、汉宋之争、经史之 争、儒释之争、中西之争五组学术问题为中心，展现 了乾嘉儒学独特的问题意识与时代风貌。第三编侧重 于政治思想与社会观念，指出在文纲繁密的年代里， 诸如戴震、钱大昕、袁枚、龚自珍等乾嘉一流学者其 情也郁积，其思也幽深，其言也曲折，令人唏嘘，也 更可为今人镜鉴。然而他们弦歌不辍、维新儒学的努 力，终使中国文化生命不绝如继，诚属不易，理应昭 彰。本书作者对于前近代的“乾嘉新儒学”的框架性 思考，蕴含着巨大的学术讨论空间，值得学界关注。

序 绪论 乾嘉儒学的思想意蕴与研究现状 一 清代儒学的两次转型及其阶段性特点 二 乾嘉儒学的思想意蕴与新近研究进展 三 对乾嘉儒家哲学思想的诸种诠释及其不足之处 四 研究方法与整体思路 第一编 乾嘉儒学的经典诠释及其义理建构 第一章 惠栋的学术思想与乾嘉考据学范式的奠立 一 尊经好古：“若经学则断推两汉” 二 识字审音：“经之义存乎训，识字审音乃知其义” 三 别立新疏体例：唐疏《易》《书》皆不足传 四 理欲相兼：“理字之义，兼两之谓” 第二章 戴震哲学思想的理论架构及其形上学基础——兼对现代新儒家对戴震哲学批评的一个回应 一 现代新儒家对于戴震哲学的严厉批评 二 清代形上思维的衰降与戴震的反应 三 道赅理气的天道一本论 四 “仁义之心，原于天地之德者也”的自然合目的论 第三章 戴震的人性论及其对孟子性善论的诠释 一 “人能明于必然”的人性论 二 “果实之白，全其生之性”的性、命、才关系论 三 “心之所喻则仁也”的心性关系论 四 “知而无蔽”与“容光必照”的智识主义 五 “归于必然，适完其自然”的至善追求 第四章 戴震的絮情理论及其普遍正义原则 一 “合血气、心知为一本”的一本论 二 “情”之两层含义：“情欲之情”与“絮情之情” 三 “使人自求其情”的反身性原则 四 “以我之情絮人之情”的公平原则 五 “推诸天下万世而为准”的普遍正义原则 六 从“共遂其生”到“得理合义”的义务论特质 第五章 王鸣盛的经学考证与史学理论 一 经学考证中的崇郑立场与泥古倾向 二 “议论褒贬皆虚文”之实证史观之辨析 三 “以不议为议”的史学化境之追求 四 经史研究与历史语言学方法 第六章 赵翼的历史哲学与史学解放 一 赵翼与乾嘉考证史学 二 “不著一议而人品自见”的历史书法 三 “义理必参之以时势”的历史哲学 四 “所欲咸得遂”的伦理学思想与史学解放 第七章 乾嘉儒学的“新道论”形上学 一 清代中前期易学对于“理为太极说”的解构性批评 二 乾嘉学者道、理二分的“道一理殊”论 三 乾嘉新道论哲学的思想史意义 第二编 乾嘉儒学的思想论争及其分化流变 第八章 扬州学派与戴震语言典章度数之学的发展 一 戴震后学与扬州学派 二 扬州学者对戴震“因声求义”小学思想的深化 三 扬州学派的名物典章制度之学 四 扬州学派的数学与科技史研究