先秦儒家乐教文献的生成与思想演进

“乐之所由来者尚矣”。先秦儒家乐教思想的演 进可征之于儒家乐教文献。雷永强著的这本《先秦儒 家乐教文献的生成与思想演进》基于文献与思想史相 结合的视角，对先秦儒家乐教文献进行了较系统、全 面的考证和解读。据《尚书·尧典》载，舜作为原始 社会末期部落联盟的首领，已经有意识地在氏族内部 “典乐”以教育“胄子”。周公对这种源自远古时代 作为“事神之道”的“礼乐之具”进行改造，“制礼 作乐”、弘扬乐教，体现了周人制度理性和人文精神 的萌芽。孔子自觉地担当起古文道统的传承与延续， 针对先王乐教的形式化或具文化倾向进行了大量的纠 偏补正工作，他主张“成于乐”，即通过音乐教化以 成人、成德，实现了儒家乐教的内在转向，并努力重 建传统文化经典与生活的联系。自孔子倡导儒家乐教 以来，一直为后儒所坚守，孟子应之，荀子和之，不 断演进，推动了儒家乐教理论的系统化，历史地形成 了儒家的乐教传统。 儒家乐教文献可分为应用性乐类文献、述乐类文 献以及论乐类文献，内容丰富，是研究先秦社会人们 生活情态的宝贵史料。先秦儒家乐教文献的生成与思 想观念的发展具有历史的统一性，它经由感性的情感 表达，到理性的反思，再到制度层面的定型；从心得 体会式的只言片语到乐类文献的生成、结集与传播。 作者认为，文献是思想的载体，思想是文献的灵魂与 生成动力，二者互济百成。

雷永强，1973年3月生，河南省商城县人。现为河南科技大学马克思主义学院教授，硕士生导师。1992年考入华中师范大学英语系，1996年本科毕业获得英语语言文学专业学士学位，被分配到河南科技大学外语系任教。2004-2010年在北京师范大学哲学与社会学院深造，先后师从李祥俊教授和郑万耕教授从事中国哲学研究，并获得中国哲学硕士，博士学位。2010-2012年，进入北京师范大学文学院博士后流动站工作，合作导师为过常宝教授。主要研究方向为先秦儒学、文献学、中国传统文化。已出版专著《情文俱尽——先秦儒家乐教思想的深层意蕴》。等，在海内外学术刊物上发表学术论文30余篇。

绪言 第一章 先秦乐教文献的历史存在 第一节 文献、乐教及乐教文献 第二节 先秦乐教文献的生成途径及存在形式 本章小结 第二章 巫史文化与古代乐教文献意识的萌芽 第一节 巫舞原始 第二节 巫史文化与巫史的文献功能 第三节 瞽师乐教及其对乐教文献生成的贡献 本章小结 第三章 周公“制礼作乐”对周代乐教及其文献生成的影响 第一节 周公的政治抱负与文化气质 第二节 周公“制礼作乐”与文化重建 第三节 周公“神道设教”的人文指向 第四节 周公制礼作乐与周初乐教文献的生成 本章小结 第四章 先秦儒家“述作”传统以及乐教文献的生成 第一节 夫子“述而不作” 第二节 夫子施教与六经整理 第三节 继往开来——孔子“述作”的文献学意义 本章小结 第五章 孔子圣化与儒家乐教文献的生成 第一节 孔子的自我圣化 第二节 七十子祭祀行为及后儒对孔子的圣化 第三节 圣化孔子与儒家文献的生成 本章小结 第六章 中国传统思维方式及儒家乐教文献的经典化 第一节 自我反思型主体思维及其特征 第二节 “追孝”与文化寻根 第三节 立言传世与文献积累 第四节 “知止”的文化认同与儒家文献的传承 本章小结 第七章 诸子争锋与先秦儒家乐教思想的演进 第一节 私学勃兴与“士”阶层的崛起 第二节 “士”的独立人格与学术自由 第三节 “攻乎异端”与诸子文献的生成 本章小结 第八章 论孔子的文化焦虑与乐教传承 第一节 删诗正乐，接续斯文 第二节 仁以奠基，内在转化 第三节 知行合一，文质中道 第四节 美善兼济，移风易俗 本章小结 第九章 孟子乐教思想论纲 第一节 仁声与善教 第二节 “距杨墨”——对墨子“非乐”的回应 第三节 通权达变——对新乐的接受 本章小结 第十章 “情文俱尽”——荀子对先秦儒家乐教思想的总结 第一节 性恶论——对先周人性论的历史清算 第二节 乐以“化性起伪”——对墨子“非乐”的历史清算 第三节 “使夷俗邪音不敢乱雅”——对传统雅郑之辨的历史清算 第四节 “审一以定和”——对传统音乐“和”论的清算 本章小结 参考文献