荀子礼思想研究

生活于战国晚期的荀子，以儒家思想为理论基调 ，批判吸收其他诸子各派（道家、法家、墨家、名家 等）的思想资源，创造性构筑了以礼为宗的儒学思想 系统。曹兴江著的《荀子礼思想研究》立足于《荀子 》原典，秉持“史思相养”的研究方法，沿循礼之缘 起、礼之本质、礼之道德功用、礼之政治功用这一总 体思路，系统深入描画了荀子礼思想的逻辑脉络。在 荀子看来，礼是人文世界的至高原理，以层级化的名 分秩序（等贵贱、分亲疏、序长幼）为其本质内涵， 既能修一己之身涵养圣贤人格，又可治国平天下达致 “群居和一”的至平境界。

曹兴江，1983年生，江苏赣榆人，讲师，东南大学哲学博士，主要研究方向：中国哲学史、中国伦理思想史。主持高校人文社会科学研究基地项目“河流伦理与河流生态治理”1项，参与多项省级课题；代表性学术论文有《家庭伦理实体的生成与裂解——黑格尔家庭伦理思想释要》《荀子君道思想论纲》等。

绪论 一 研究之缘起 二 研究之现状 三 研究之思路与方法 第一章 礼之缘起 第一节 “性恶则贵礼义”：礼之必要的人性根基 一 “性”概念之意涵 二 “性恶则与圣王，贵礼义矣”：礼之必要的“性恶”预设 三 “称情而立文”：礼之必要的情感诉求 第二节 “人生不能无群”：礼之必要的群体向度 一 “群”概念之意涵 二 “人生不能无群”：群何以必要的生存论考察 三 “制礼义以分之”：群何以可能的制度前提 第三节 圣王制礼及其客观根据 一 “礼莫大于圣王” 二 “上取象于天，下取象于地”：圣王制礼的客观根据 第二章 礼之本质 第一节 人异于禽兽的族类特质 一 “人道莫不有辨” 二 “人能群，彼不能群” 三 荀、孟人禽之辨的异同 第二节 “等贵贱，分亲疏，序长幼”：作为差序结构的礼 一 “礼法之枢要”贵在“定分” 二 “等贵贱，分亲疏，序长幼” 第三章 礼之道德功用 第一节 “涂之人可以为禹”的先天根据 第二节 “礼及身而行修”的道德工夫 一 “礼者，所以正身也” 二 “不教无以理民性”的道德教化论 三 “积善成德”的道德修养论 第三节 “始乎为士，终乎为圣人”：道德工夫的圣贤旨归 一 “好法而行”的士人格 二 “笃志而体”的君子人格 三 “齐明而不竭”的圣人人格 第四章 礼之政治功用 第一节 “以礼分施，均遍而不偏”：君主角色的理论设定 一 “君者，善群也”：群道的人格化身 二 “闻修身，未尝闻为国”：君主以修身为治国的基础 三 “人主者，以官人为能也”：君主通向无为而治的政治能力 第二节 “隆礼至法则国有常”：礼法相养的治国术 一 礼的治国效用及其限度 二 法之治道地位的彰显 三 “明德慎罚”的德刑论 第三节 “养人之欲，给人之求”：礼之经济分配功用 一 “进则近尽，退则求节”：对待欲望的合理态度 二 “礼者，养也”：养欲给求的分配原则 三 “节用以礼，裕民以政”：养欲给求的政治担保 结语 附录 荀子君道思想论纲 参考文献