悖立与整合(中西比较诗学)/比较文学名家经典文库

杨乃乔著的《悖立与整合(中西比较诗学)》是很 有深度和创见的比较文学研究专著，针对中国诗学和 西方诗学进行了深入的比较研究。作者从“经”入手 分析研究中国的古代诗学，又从中国哲学的源头儒家 与道家方面来观察，并用“内儒外道”的概念分析中 国诗学的理论基础以及儒道的之间的悖立与整合。同 时作者又从“逻各斯”入手分析西方诗学渊源，对西 方诗学的特质进行理论剖析。

杨乃乔，北京师范大学中文系文艺学博士，北京大学比较文学与比较文化研究所博士后，现为复旦大学中文系教授，博士生导师，台湾辅仁大学跨文化研究所兼职教授、博士生导师，曾去香港、美国、日本、新西兰、加拿大、韩国、台湾、德国等地高校讲学与访学。专著：《悖立与整合：东方儒道诗学与西方诗学的本体论、语言论比较》(文化艺术出版社，2001年获北京市第六届哲学社会科学优秀成果一等奖)，《比较诗学与他者视域》(学苑出版社)，《比较诗学与跨界立场》(复旦大学出版社)。教材．《比较文学概论》(主编，北京大学出版社，2003年被 选为研究生指定教材，2004年获北京市教委精品教材奖，2006年被列入全国普通高等教育“十一五”国家规划教材)。主编：《比较文学与世界文学》(商务印书馆)，《比较文学与世界文学：乐黛云教授七十华诞纪念特辑》(北京大学出版社)，《当代比较文学与方法论建构》(上下集，复旦大学出版社)，《比较诗学读本》(中国卷与西方卷，首都师范大学出版社)，《中国经学诠释学与西方诠释学》(中西书局)，《比较经学：中国经学诠释传统与西方诠释学传统的对话》(上海人民出版社)。多年来发表学术论文160多篇。

第一章 儒家诗学主体生存的渴望： 语言家园的建构 第一节 语言作为生命主体栖居与生存的家园 第二节 在语言的家园中规避死亡和追寻永恒 第三节 把语言的家园建构在经学的经典文本上 第二章 “经”的本体论释义与儒家诗学的终极范畴 第一节 经学：规定中国古典诗学生成和发展的文化背景 第二节 “经”的终极意义与“经纬天地”的本体统摄力量 第三节 “经”从实物名词向动词和抽象名词的转型 第四节 “经”是一个隐蔽在道德伦理说教下的本体范畴 第五节 “经”：一个恒定的、放之四海皆准的终极真理 第三章 儒家诗学崇尚的 “立言”与经典文本的建构 第一节 “经”：儒家诗学安身立命的语言家园——经典文本 第二节 刘歆：“经，元一以统始”与许慎：“文者物象之本” 第三节 孔子删“六经”与诗学批评话语权力的争夺 第四节 儒家诗学的内在批评精神：经中心主义 第四章 道家诗学主体生存的渴望：语言家园的‘‘颠覆” 第一节 中心与边缘：儒道诗学栖居的两种文化状态 第二节 儒道诗学之间的悖立是两种本体论意识的冲突 第五章 德里达诗学理论解构的终极标靶：逻各斯中心主义 第一节 胡塞尔、海德格尔与德里达对“逻各斯”的重新发现 第二节 “逻各斯”：西方诗学文化传统的无形契约 第三节 “逻各斯”：西方诗学文化传统的话语权力 第四节 形而上学在西方诗学文化传统中划分的等级序列 第六章 从语言切向本体： “道”与“逻各斯” 第一节 中国古典诗学的现代困惑：“经”与“道”，何者设定 了一个“中心”? 第二节 “思”与“言”：张隆溪关于“道”与“逻各斯”二 重意义的提出 第三节 “道”在中国古典诗学语境下三个层面的基本涵义 第四节 “道”：直觉与“诗”的摇篮，理性与“思”的墓地 第五节 “道”(Tao)不是“道”(speaking)，“道”是一种 无言的沉默 第六节 “道”是一个敞开的本体，“逻各斯”是一个遮蔽的本体 第七章 从本体切回语言： “经”与“逻各斯” 第一节 经中心主义就是逻各斯中心主义 第二节 “逻各斯”是西方诗学本体论意义上的终极语音 第三节 西方诗学的写音语境与中国诗学的写意语境 第四节 汉字是游离于语音之外以书写使意义出场的符号系统 …… 第八章 颠倒的形而上学等级序列与西方的解构策略在中国汉语语境 下的使命 第九章 道家诗学崇尚的“立意”与经典文本的“解构” 第十章 “立言”与“立意”：在冲突与悖立下延伸的两种诗学 批评方法 第十一章 儒道诗学在“言”与“意”之悖立中走向整合的 学术文化背景 第十二章 偏见与误读：诗学诠释学的哲学反思 第十三章 “内儒外道”人格形成的文化景观与破坏性误读、 创造性 误读的肇事 第十四章 视域的融合与意义的让位：在误读中走向自觉的