哲学的童年/当代中国学者代表作文库

杨适(曾用名杨克明)，安徽当涂县人。北京大学哲学与宗教学系教授、博士生导师。中华全国外国哲学史学会理事暨原创文化研究会会长。长期从事马克思原著、希腊哲学和基督教、中西原创文化等方面的教学与研究工作。主要著作有：《马克思1844年经济学哲学手稿述评》(人民出版社1982年)，《重读马克思》(四川人民出版社1996年)；《中西人论的冲突》(中国人民大学出版社1991年)；《哲学的童年》(中国社会科学出版社1985年)，《伊壁鸠鲁》《爱比克泰德》(台北三民书局东大图书公司1996、2000年)，《古希腊哲学探本》(商务印书馆2003年)；另有主编《原创文化论丛》第1-4辑(中国社会科学文献出版社)，等等。

题解 前言 一 研究西方哲学史的目的何在？ 二 研究哲学史应着重线索的理解 三 对研究中的马克思主义指导原则如何理解 四 我为自己当前研讨所拟定的某些方法和规则 五 关于哲学史分期问题的一些理解 第一编 西方哲学在古希腊从产生到作为一门独立学科的正式形成 第一部分 哲学的产生问题 第一章 “哲学”在古希腊的本义 第二章 哲学得以产生的思想前提：原始的思维和神话世界观 一 原始思维的根本特点 二 原始思维的历史基础和神话宗教世界观的产生 三 古希腊哲学同原始神话世界观的关系 第三章 古希腊人的世界观向哲学转变的原因和条件 一 略论亚里士多德的有关说明 二 马克思恩格斯论希腊人向文明过渡的特点 三 对于哲学产生问题的大体原则的说明 第二部分 原始素朴哲学 第一章 希腊世界的形成和希腊城邦制度的兴起 第二章 米利都学派 一 泰勒斯 二 阿那克西曼德 三 阿那克西美尼 四 对米利都派发展的小结性考察 第三章 希腊历史在公元前8至前6世纪间的变动和新问题、新思潮 一 以本土为中心的地中海上的希腊世界的形成 二 经济和政治斗争的新发展和新动向 三 新的社会思想以及宗教意识的变化 第四章 毕达哥拉斯及其学派 一 毕达哥拉斯派的特色和有关它的疑难 二 关于毕达哥拉斯及其团体的阶级地位和倾向问题 三 哲学与生活、宗教意识 四 毕达哥拉斯派哲学的基本面貌和问题 五 以量代质，以数的规定性代替质的无规定性——向普遍规定的世界观和抽象思维迈进的重要一步 六 数和感性事物的关系 七 数与对立面及其统一和谐的关系 八 如何评价毕达哥拉斯派的理想——对立面的和谐的社会意义 第五章 赫拉克利特：原始素朴哲学的光辉顶点 一 研究赫拉克利特哲学的意义和特殊困难 二 赫拉克利特的“逻各斯”的含义 三 世界秩序：一团永恒的活火 四 对立统一是世界的普遍规律 五 赫拉克利特论生死和灵魂 六 赫拉克利特论宗教和神 第六章 小结性的分析探讨：原始素朴哲学作为一个发展的圆圈是全部西方哲学史的开端 一 哲学史“开端”的含义和确定 二 原始素朴哲学作为哲学史的开端，是一个在内容和形式的矛盾发展中所形成的有机总体 三 从整个哲学史发展来看原始素朴哲学作为“开端”的意义和它的局限 第三部分 希腊古典时代的哲学发展——从巴门尼德直至亚里士多德 第一章 古典时代的希腊人和希腊精神 一 希腊文明中心移回本土和雅典与斯巴达的发展 二 雅典帝国的繁荣和伯利克里时代 三 希腊和雅典的衰落 四 古典希腊的自由与冲突所形成的思想特色 第二章 巴门尼德和爱利亚派：古希腊哲学发展中的一次重要转折 一 巴门尼德的生平年代和思想来源” 二 巴门尼德论“研究真理的途径”：哲学中最初逻辑思维的出现，以及思维逻辑和客观逻辑不分的朴素观点一 三 巴门尼德的“存在”论：西方哲学史上第一个用纯概念表示的本体论体系 四 巴门尼德的存在范畴是哲学走向科学的起点 五 芝诺和麦里梭的发展的意义 第三章 古典时代上升时期各派哲学的交错发展和主要问题“ 第四章 恩培多克勒、阿那克萨戈拉和阿波洛尼亚的第欧根尼 一 巴门尼德以后哲学面对的一个重大课题是如何“拯救现象” 二 恩培多克勒 三 阿那克萨戈拉 四 阿尔刻劳 五 阿波洛尼亚的第欧根尼 六 简要的小结 第五章 智者文化、普罗泰戈拉和高尔吉亚 一 哲学研究的中心由“自然”转向“人”的重大变化 二 人本主义思潮．的兴起和智者 三 新的社会历史观和“人”观 四 普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”及其感觉主义和相对主义 五 高尔吉亚对巴门尼德“存在”论的逻辑分析批判 第六章 伯罗奔尼撒战争和古典希腊的衰落 一 伯罗奔尼撒战争的性质、起因和结局 二 在历史变动中希腊人的精神状态的变化 第七章 留基波和德谟克利特的原子论 一 生平著述和思想来源 二 留基波：原子论的产生 三 本原是“原子”和“虚空” 四 德谟克利特的认识论学说 五 德谟克利特和他的时代 第八章 苏格拉底对于“善”的哲学追求 一 苏格拉底所自觉的使命与他的命运 二 略论苏格拉底道德哲学的特点和时代实质 三 研究苏格拉底的某些困难和我们的处理方法 四 人生和哲学的要义是认识人自己，而人自己的本质是灵魂的“善” 五 苏格拉底的方法 第九章 所谓小苏格拉底各派的哲学 一 犬儒派 二 居勒尼派 三 麦加拉学派 第十章 柏拉图前期的“相论”哲学 一 柏拉图的生平和思想发展 二 柏拉图哲学的思想来源 三 真实存在的本体是普遍者：“相” 四 柏拉图前期“相论”对普遍者的理解是形而上学的 五 柏拉图前期的“辩证法”——获得抽象的普遍者(相)的逻辑方法 第十一章 柏拉图后期在哲学上的变化和“通种论” 一 哲学的真谛是“爱情”：凡人对不朽的真善美的爱情和追求及其方式 二 《巴门尼德篇》中柏拉图对自己前期相论的批判，以及前期“辩证法”的发展 三 在《智者篇》里的后期柏拉图的“通种论” 第十二章 柏拉图及其学派同毕达哥拉斯主义的日益融合和神创造世界说 一 柏拉图哲学的最后形式 二 柏拉图同毕达哥拉斯派学说的关系的发展过程 三 从亚里士多德的论述来考察柏拉图后期哲学中“相”和“数”的关系 四 如何理解亚里士多德所说的柏拉图的“质料”？ 五 《菲力布篇》中哲学的(或神学的)创世说的四元素框架 六 一个简略的小结 第十三章 略论智者，德谟克利特，苏格拉底和柏拉图在哲学发展中的地位 一 智者的哲学有相对独立的地位，在发展线索里有承先启后的转折点的意义 二 德谟克利特原子论与柏拉图相论的异和同 第十四章 亚里士多德哲学(上) 一 评价问题 二 我们研讨亚里士多德的方法首先应注意他的哲学体系和方法的关系 三 为什么亚里士多德认为有必要批判柏拉图？ 四 《范畴篇》中对本体的初步探讨和规定 第十五章 亚里士多德哲学(下) 一 第一哲学的总问题 二 “四因”说的由来和意义 三 在进一步分析“存在”或“是”中确定哲学研究的对象、研究什么是本体和研究什么是逻辑的根本原理 四 “本体”的含义和确定它的标准 五 关于形式和质料的问题 六 关于潜能和现实的学说 第十六章 亚里士多德的哲学研究同他的逻辑学 一 亚里士多德哲学中本体论同逻辑的一致 二 亚里士多德研究逻辑学的大体过程 三 科学与哲学、本体论和逻辑的本质，都在于事物有其必然原因，因而它们能够相通和一致 四 对普遍必然原因如何探求和确立的过程 五 对于亚里士多德的小结性探讨：他的哲学同他研究哲学的方法 哲学和人类思维发展的童年——第一编代总结 一 古希腊古典时期的哲学也是一个圆圈式的发展过程，它同原始素朴哲学的关系 二 古希腊哲学的发展同宗教和科学的关系 三 人类哲学思想的发生发展同人类社会实践的发生发展的关系 [附录]资料来源和参考所用的文献书目 一 资料来源 二 其他文献书目 后记