理性与信仰(西方中世纪哲学思想)

欧洲自文艺复兴以来，形成一种偏见，认为中世纪只是扼杀个人的神权 统治。实际上，现代社会的体制和思想，多承袭于中世纪。在蛮族入侵的文 化荒原上，是修道院保存了希腊罗马思想文化。本书从现代人的见地，以严 格学术方法，论述了中世纪思想文化，尤重其与现代思潮的关联，对于全面 理解西方文化与思潮，实乃必读之书。

唐逸，字云聪，中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师。1956年毕业于北京大学西语系，从事教学。1979年以来在社科院及国内外大学讲授基督教思想史及中西哲学。1981-1983年任多伦多大学访问教授。1984年受聘为鲁汶大学客座教授。应邀讲学于夏威夷大学、爱丁堡大学、巴塞尔大学等学府。主要著作有《西方文化与中世纪神哲学思想》、《荣木谭》等。

绪言 第一章：希波的奥古斯丁 一 认识论 二 种子理式说 三 逻辑 四 时间理论 五 原罪与自由意志 六 历史哲学 七 结语 第二章：迈人中世纪的思想家：波依修斯 一 6世纪的文化资源 二 波依修斯的逻辑思想 三 波依修斯的形上学思想 四 哲学的安慰 五 结语 第三章：伊利金纳及其时代 一 6世纪至9世纪的西方思想资源 二 伪迪奥尼修的神秘神学 三 伊利金纳 四 伊利金纳的《论预定》 五 自然及其区分 六 上帝 七 创世与神显 八 归于上帝 九 结语 第四章："黑暗时代"的哲学发展 一 释词手卷中的哲学思想 二 10世纪的逻辑与哲学 三 11世纪的反辩证术派 第五章：11世纪：经院哲学之父安瑟伦 一 11世纪的西方教会 二 安瑟伦与国王的斗争 三 经院哲学的形成与兴起 四 安瑟伦的哲学方法 五 安瑟伦的冥思录 六 本体论论证 第六章：安瑟伦的语义分析 一 论语法家 二 论真理 第七章：12世纪经院哲学：阿贝拉 一 12世纪初期的经院 二 12世纪经院哲学家 三 阿贝拉的哲学思想 第八章：13世纪经院哲学的方法与文化资源 一 经院方法的封闭性与开发性 二 亚里士多德著作第三次引入 三 阿拉伯哲学的影响 四 犹太哲学影响 第九章：13世纪：奥古斯丁学派 一 奥维涅的维廉 二 格罗斯泰斯特 三 罗吉尔·培根 四 哈里的亚历山大 五 波纳文图拉 六 阿夸斯巴达的马修 七 维塔里斯 八 理嘉图 九 雷蒙·鲁尔 第十章：托马斯·阿奎那 一 大阿尔伯特 二 托马斯·阿奎那 三 托马斯的哲学思想 四 托马斯主义 五 结语 第十一章：13世纪后期其他学派 一 布拉班的西格尔 二 达西亚的波依修斯 三 罗马的吉尔斯 四 根特的亨利 第十二章：邓司·司各特 一 本体论 二 意志论 三 宇宙论及灵魂论 四 逻辑思想 五 认识论 六 伦理思想 七 政治思想 八 结语 第十三章：奥卡姆与14世纪 一 维廉·奥卡姆 二 奥卡姆主义 第十四章：14世纪末期的经院哲学 一 科学思潮 二 新阿威罗伊主义 三 神秘主义与异端 第十五章：库萨的尼古拉 一 本体论 二 宇宙论 三 方法论 四 认识论 附录一：基督信仰本土化三讲 第一讲：基督信仰本土化的理据 一 基督信仰本土化在《圣经》中的理据 二 基督信仰本土化在历史中的实例：三一信仰的形成 第二讲：基督信仰中国本土化的类型 一 语义的采纳 二 观念的折中 三 价值的完成 第三讲：基督信仰中国本土化的症结 附录二：过程神正论 过程神正论 一 过程神学的核心思想 二 "永恒不变"的哲学 三 变化与过程 四 神学背景 五 终极实在与上帝 六 罪恶并非必然但罪恶的可能性为必然 七 恶与善成正比 八 恶魔力量 九 希望与救赎 十 评价与结语 中文索引 西文索引