享乐主义宣言(精)

《享乐主义宣言》是米歇尔·翁福雷最重要的哲 学著作，是其哲学理论集大成者，在法国学术界引起 了极大的关注。翁福雷推崇尼采和伊壁鸠鲁，推崇左 派尼采主义、感官物质主义、享乐功利主义、犬儒主 义、无政府个人主义。在深入思考了西方哲学之后， 他在本书中深入思考了身体哲学、伦理、情欲、犬儒 主义美学、生物伦理学以及自由主义政治，系统地阐 述了作者思考了数十年的享乐主义哲学，让读者从另 一个视角思考享乐主义，极具启发性。

段星冬：南京大学法语系2013级硕士。 王奕涵：南京大学法语系博士生。 米歇尔·翁福雷（1959—），法国无神论哲学家，批评家，公共知识分子，自命为“左翼中的左翼”。他曾任高中毕业班哲学教师二十年，后辞去教职，于2002年创办卡昂民众大学。他已出版八十多本著作，被三十多个国家翻译和出版，主要著作有《旅行理论》《无神论》《向森林求助》《自我的雕塑》《享乐的艺术》《享乐主义宣言》《宇宙》等。 刘成富，江苏扬州人，1994年毕业于巴黎大学，获博士学位。现任南京大学外国语学院教授、博士生导师，兼任中国法语教学研究会副会长、中国非洲问题研究会常务副会长。出版《逆流河》、《改变命运》、《萨特》、《陀思妥耶夫斯基》、《马尔罗》、《叔本华》、《沙龙传》、《消费社会》、《卡尔·马克思》、《20世纪哲学与哲学家》等译著四十余部，发表学术论文一百余篇，访学二十多个国家。多次承担国家级、省部级人文社科研究项目并获奖。代表性论著《20世纪法国“反文学”研究》。2006年，入选 新世纪人才培养计划。

禁欲的体系化 首先，欲望会激发一种极强的反社会力量。在被 捕获、驯化，继而变成一种社会可接受的形式之前， 欲望对既定秩序来说是一种危险的能量。在欲望的绝 对控制下，所有社会性都不复存在：每天重复规划好 的时间表，行事谨慎，勤俭，温和，顺从，烦恼。与 此同时，占绝对统治地位的是与上述相反的一切：完 全的自由，恣意妄为，不分场合的轻率，奢侈的花费 ，对现行价值标准的不服从，对主流思想的反抗，彻 底的反社会。为了自身的存在和维系，社会必须束缚 这种无法无天的原始力量。将欲望和欢愉进行系统的 禁欲化，原因还有一个：恶毒地想要消灭女性那股不 可思议的力量。经验很快让男性明白，鉴于自己的性 别，自己只需顺其自然即可。然而，自然原始的行为 却不一定会给女性带来欢愉，因为牵涉人为的文化因 素、情欲的挑逗以及身体技巧——呼吸的调整、体液 的控制、时间的延长、体位的变化等。若仅仅听凭本 性，这种欢愉是无法达到的。永远无法达到。 笨拙、不经心、不懂得关照女伴的男人们独自享 乐着，在对罪恶感进行伦理建构之前他们就已经不愿 意看到自己的女伴处在欢愉的大门之外。并不是因为 他们关心对方，也不是因为对对方的失望产生了道德 上的同情，而是出于自负：在他们眼里，他们变得不 再强大，变得无能，成了不完整的男性，他们的力量 因为有缺陷而变得虚假。这样倒退的景象伤害了男性 的骄傲，无法自我陶醉，为了解决这个问题，他们采 用了宏观的手段，通过打压女性的欲望来庇护自己。 在这项消极的举措中，犹太基督教游刃有余，伊斯兰 教也不甘落后。 男性先是产生了害怕被阉割的恐惧，而面对这种 让社会陷入困境的质疑力量，男人希望社会能给点颜 色，这种愿望驱使男人（城邦、民族、宗教和国家的 建造者）将性制度化。通过男性霸权的推动，女性正 确性行为的法典从此便成为不可违抗的法律。这是男 性生殖器中心论的力量，也是对阉割的恐惧的力量… … 该法典是如何制定、如何颁布的？是借助宗教这 个灭绝欲望的完美帮手。为了固定、打压，甚至消灭 力比多，神的受膏者——弥赛亚、使徒、神父、主教 、基督哲人、伊玛目、犹太祭司以及牧师等——宣称 肉体是肮脏的、不纯洁的，欲望是有罪的，欢愉是邪 恶的，女人究其本质是魔鬼，是罪人。接着，他们颁 布了解决方案：全面禁欲。 放弃肉体的欢愉是精神层面的想法，面对如此高 的要求，那些无法将自我提升到这种理想高度的可怜 人就产生了负罪感，鉴于这种情况，法典又表现出善 意和理解，并提出另一种替代方法。既然全身心的奉 献无法做到，那就宽宏大量地同意你只奉献部分吧： 保持对家庭的忠贞就够了。婚姻能成全这一点。对此 ，可以在使徒书信中看到保罗-塔斯各种荒谬的言论 。 这一迂回的解决办法的好处就是，给社会——也 给种族——留了一条能实现自身计划的道路：同意将 性行为限制在一夫一妻的家庭范围内，这种性行为因 为基督教婚姻而被神圣化，如此一来，保罗和其他基 督教理论家（比如教会圣师），就给他的同类们留下 了（狭窄的）操作空间，同时也为种族的延续开辟了 道路，也确保了受控于理想禁欲主义意识形态的人类 社群能长久地延续下去。 随着时间的推移，最初的激情消退，进而消失不 见。烦恼、重复、欲望（本质上是流动的、绝对自由 的）被束缚在强制固定的形式中，日复一日的、固定 的欢愉最终熄灭了力比多。家庭中，女人的时间优先 分配给了孩子和丈夫，母亲和妻子的角色成了主角， 耗费了女人几乎所有的能量，于是，女人死了。 以老调重弹的方式，夫妻间的性行为把力比多安 置在了有规律的家庭生活的理性主义框架里，在这种 家庭生活中，个体消失了，取而代之的是主体。狄俄 尼索斯死了，性悲剧就注定了。诸多社会决定论、全 方位教化性质的意识形态宣传，让被奴役成了自愿， 这就是异化，到最后，受害者们甚至还在放弃自我中 找到了欢愉。 P120-123

序言 第一部 另一种方法 1 另一种平行的哲学 2 身体的理性 3 哲学的生活 第二部 选择性伦理 4 无神论的道德 5 内在游戏的规则 6 享乐主义的主体间性 第三部 阳光的情欲 7 禁欲典范 8 绝对自由的力比多 9 肉体的殷勤 第四部 犬儒主义美学 10 群岛式逻辑 11 艺术的心理变态学 12 犬儒主义艺术 第五部 普罗米修斯式的生物伦理学 13 摈弃基督教信仰的肉身 14 人为的艺术 15 浮士德式的身体 第六部 自由主义政治 16 悲剧的图谱 17 享乐主义政治 18 实践反抗 享乐主义宣言