易学文化丛书：易道主干

《周易》的性质 《周易》是本什么性质的书？围绕这一问题，古往今来，仁者智者，争 议未决。 一、《周易》是卜筮书 宋代朱熹说：“易本卜筮之书。”现当代一些学者认为《周易》不过是 占卜算命、远古巫术的资料汇编。郭沫若《中国古代社会研究》、高亨《周 易古经今注》等均持此观点。 李镜池说：“《周易》是一部占筮书却是无容置疑的。”（《周易探源》） 刘大钧说：“……因为归根到底，《周易》是一部筮书。”（《周易概论》） 二、《周易》是哲学书 庄子认为，“《易》以道阴阳”。阴阳问题又是中国哲学的基本问题，据 此，《周易》成了中国哲学著作。 现代易学家李景春《周易哲学及其辩证法因素》、黄寿祺等《周易译 注》持此观点。 第一章？ 《周易》：中华文化的源头活水 李景春说：“《周易》不仅是中国古代一部最早的有系统的哲学著作， 而且也是在世界上最早的有系统的哲学著作之一。” 黄寿祺说：“冠居群经之首的《周易》，是我国古代现存最早的一部奇 特的哲学专著。” 三、《周易》是历史书 近代学者章太炎先生认为，《易经》讲人类文化、发展的历史。并以此 观点解释了前十二卦。 近代史学家胡朴安先生系统论证了《周易》是史书，并著《周易古史 观》一书。认为：“《乾》《坤》两卦是绪论，《既济》《未济》两卦是余论。 自《屯》卦至《离》卦，为蒙昧时代至殷末之史。自《咸》卦至《小过》 一卦，为周初文、武、成时代之史。” 今人李平心提出：“《周易》基本上是用谐隐文体和卜筮外形写成的一 部特殊史书。” 黎子耀提出：“《周易》是一部奴婢起义史。” 四、《周易》是科学书 当代学者冯友兰先生在 1984 年写给“中国周易学术讨论会”的贺信中 提出：《周易》是一部宇宙代数学。《周易》是一种模式或框子，什么内容都 可以往里套。冯先生说的“宇宙代数”其实是“宇宙哲学”的含义，而当 代“科学易”派则据之认为《周易》是一部科学书，并引证国外一些科学 家的说法，如莱布尼茨说“中国的伏羲大帝已经发现了二进制”（事实上是 莱布尼茨看出“伏羲六十四卦方位图、次序图”与他早就发现的二进制理 论吻合），玻尔说太极图的对立原理即量子力学的互补原理，李约瑟、卡普 拉等科学家均对《周易》有赞美之词。当代科学易派用现代科学的方法进 一步发掘《周易》的科学内涵。 五、《周易》是百科全书 以《易大传》为代表的古代多数易著认为，《周易》是一部神圣的、内 容无所不包的万世经典，为群经之首。 今有人进一步认为《周易》是一部包罗万象的百科全书，中国乃至世 界各门学科都可以从中找到源头、找到知识。 除此之外，还有不少观点： 《周易》是智能逻辑（尹奈）； 《周易》是中国最古老的一部辞书（刘长允）； 《周易》是敌情之报告（徐世大）； 《周易》是上一次人类活动保存下来的精神文明（王锡玉）； 《周易》是科学著作（“科学易”派）…… 以上种种观点，虽各执一端，各据其理，但都犯了一个错误，即将 《周易》“经”和“传”不加区分地混为一谈，其实“经”和“传”是不同 时代的产物，其性质完全不同，应该分开来论述。分而言之，《易经》（狭 义）是一部占筮书，以占筮成分为主；《易传》是一部哲学书，以哲学成分 为主。汉代将“经”“传”合为一体，称为《周易》，尊为《易经》（广义）， 使《周易》具有占筮（巫术）、哲学、史学、科学等多层面性质和成分，从 而使《周易》的性质复杂化。对此只有采用历史的态度和分析的方法，才 能把握《周易》“经”“传”的性质。 如果说《易经》是中华文化的源头（一切人文文化皆源于巫术文化）， 那么《易传》就是中华文化的活水。 《易经》从表面上看是占卜书，从本质上看是通过占卜来探索宇宙变化 规律的书；《易传》则明确指出“易”是“天人之学”，是“开物成务，冒 天下之道”“与天地准，故能弥纶天地之道”“广大悉备，有天道焉，有人道 焉，有地道焉”的论“道”之学。也就是说，《易经》是带有哲学色彩的占 卜书，《易传》是带有占卜色彩的哲学书

《周易》的性质 《周易》是本什么性质的书？围绕这一问题，古往今来，仁者智者，争 议未决。 一、《周易》是卜筮书 宋代朱熹说：“易本卜筮之书。”现当代一些学者认为《周易》不过是 占卜算命、远古巫术的资料汇编。郭沫若《中国古代社会研究》、高亨《周 易古经今注》等均持此观点。 李镜池说：“《周易》是一部占筮书却是无容置疑的。”（《周易探源》） 刘大钧说：“……因为归根到底，《周易》是一部筮书。”（《周易概论》） 二、《周易》是哲学书 庄子认为，“《易》以道阴阳”。阴阳问题又是中国哲学的基本问题，据 此，《周易》成了中国哲学著作。 现代易学家李景春《周易哲学及其辩证法因素》、黄寿祺等《周易译 注》持此观点。 第一章？ 《周易》：中华文化的源头活水 李景春说：“《周易》不仅是中国古代一部最早的有系统的哲学著作， 而且也是在世界上最早的有系统的哲学著作之一。” 黄寿祺说：“冠居群经之首的《周易》，是我国古代现存最早的一部奇 特的哲学专著。” 三、《周易》是历史书 近代学者章太炎先生认为，《易经》讲人类文化、发展的历史。并以此 观点解释了前十二卦。 近代史学家胡朴安先生系统论证了《周易》是史书，并著《周易古史 观》一书。认为：“《乾》《坤》两卦是绪论，《既济》《未济》两卦是余论。 自《屯》卦至《离》卦，为蒙昧时代至殷末之史。自《咸》卦至《小过》 一卦，为周初文、武、成时代之史。” 今人李平心提出：“《周易》基本上是用谐隐文体和卜筮外形写成的一 部特殊史书。” 黎子耀提出：“《周易》是一部奴婢起义史。” 四、《周易》是科学书 当代学者冯友兰先生在 1984 年写给“中国周易学术讨论会”的贺信中 提出：《周易》是一部宇宙代数学。《周易》是一种模式或框子，什么内容都 可以往里套。冯先生说的“宇宙代数”其实是“宇宙哲学”的含义，而当 代“科学易”派则据之认为《周易》是一部科学书，并引证国外一些科学 家的说法，如莱布尼茨说“中国的伏羲大帝已经发现了二进制”（事实上是 莱布尼茨看出“伏羲六十四卦方位图、次序图”与他早就发现的二进制理 论吻合），玻尔说太极图的对立原理即量子力学的互补原理，李约瑟、卡普 拉等科学家均对《周易》有赞美之词。当代科学易派用现代科学的方法进 一步发掘《周易》的科学内涵。 五、《周易》是百科全书 以《易大传》为代表的古代多数易著认为，《周易》是一部神圣的、内 容无所不包的万世经典，为群经之首。 今有人进一步认为《周易》是一部包罗万象的百科全书，中国乃至世 界各门学科都可以从中找到源头、找到知识。 除此之外，还有不少观点： 《周易》是智能逻辑（尹奈）； 《周易》是中国最古老的一部辞书（刘长允）； 《周易》是敌情之报告（徐世大）； 《周易》是上一次人类活动保存下来的精神文明（王锡玉）； 《周易》是科学著作（“科学易”派）…… 以上种种观点，虽各执一端，各据其理，但都犯了一个错误，即将 《周易》“经”和“传”不加区分地混为一谈，其实“经”和“传”是不同 时代的产物，其性质完全不同，应该分开来论述。分而言之，《易经》（狭 义）是一部占筮书，以占筮成分为主；《易传》是一部哲学书，以哲学成分 为主。汉代将“经”“传”合为一体，称为《周易》，尊为《易经》（广义）， 使《周易》具有占筮（巫术）、哲学、史学、科学等多层面性质和成分，从 而使《周易》的性质复杂化。对此只有采用历史的态度和分析的方法，才 能把握《周易》“经”“传”的性质。 如果说《易经》是中华文化的源头（一切人文文化皆源于巫术文化）， 那么《易传》就是中华文化的活水。 《易经》从表面上看是占卜书，从本质上看是通过占卜来探索宇宙变化 规律的书；《易传》则明确指出“易”是“天人之学”，是“开物成务，冒 天下之道”“与天地准，故能弥纶天地之道”“广大悉备，有天道焉，有人道 焉，有地道焉”的论“道”之学。也就是说，《易经》是带有哲学色彩的占 卜书，《易传》是带有占卜色彩的哲学书

《周易》的性质 《周易》是本什么性质的书？围绕这一问题，古往今来，仁者智者，争 议未决。 一、《周易》是卜筮书 宋代朱熹说：“易本卜筮之书。”现当代一些学者认为《周易》不过是 占卜算命、远古巫术的资料汇编。郭沫若《中国古代社会研究》、高亨《周 易古经今注》等均持此观点。 李镜池说：“《周易》是一部占筮书却是无容置疑的。”（《周易探源》） 刘大钧说：“……因为归根到底，《周易》是一部筮书。”（《周易概论》） 二、《周易》是哲学书 庄子认为，“《易》以道阴阳”。阴阳问题又是中国哲学的基本问题，据 此，《周易》成了中国哲学著作。 现代易学家李景春《周易哲学及其辩证法因素》、黄寿祺等《周易译 注》持此观点。 第一章？ 《周易》：中华文化的源头活水 李景春说：“《周易》不仅是中国古代一部最早的有系统的哲学著作， 而且也是在世界上最早的有系统的哲学著作之一。” 黄寿祺说：“冠居群经之首的《周易》，是我国古代现存最早的一部奇 特的哲学专著。” 三、《周易》是历史书 近代学者章太炎先生认为，《易经》讲人类文化、发展的历史。并以此 观点解释了前十二卦。 近代史学家胡朴安先生系统论证了《周易》是史书，并著《周易古史 观》一书。认为：“《乾》《坤》两卦是绪论，《既济》《未济》两卦是余论。 自《屯》卦至《离》卦，为蒙昧时代至殷末之史。自《咸》卦至《小过》 一卦，为周初文、武、成时代之史。” 今人李平心提出：“《周易》基本上是用谐隐文体和卜筮外形写成的一 部特殊史书。” 黎子耀提出：“《周易》是一部奴婢起义史。” 四、《周易》是科学书 当代学者冯友兰先生在 1984 年写给“中国周易学术讨论会”的贺信中 提出：《周易》是一部宇宙代数学。《周易》是一种模式或框子，什么内容都 可以往里套。冯先生说的“宇宙代数”其实是“宇宙哲学”的含义，而当 代“科学易”派则据之认为《周易》是一部科学书，并引证国外一些科学 家的说法，如莱布尼茨说“中国的伏羲大帝已经发现了二进制”（事实上是 莱布尼茨看出“伏羲六十四卦方位图、次序图”与他早就发现的二进制理 论吻合），玻尔说太极图的对立原理即量子力学的互补原理，李约瑟、卡普 拉等科学家均对《周易》有赞美之词。当代科学易派用现代科学的方法进 一步发掘《周易》的科学内涵。 五、《周易》是百科全书 以《易大传》为代表的古代多数易著认为，《周易》是一部神圣的、内 容无所不包的万世经典，为群经之首。 今有人进一步认为《周易》是一部包罗万象的百科全书，中国乃至世 界各门学科都可以从中找到源头、找到知识。 除此之外，还有不少观点： 《周易》是智能逻辑（尹奈）； 《周易》是中国最古老的一部辞书（刘长允）； 《周易》是敌情之报告（徐世大）； 《周易》是上一次人类活动保存下来的精神文明（王锡玉）； 《周易》是科学著作（“科学易”派）…… 以上种种观点，虽各执一端，各据其理，但都犯了一个错误，即将 《周易》“经”和“传”不加区分地混为一谈，其实“经”和“传”是不同 时代的产物，其性质完全不同，应该分开来论述。分而言之，《易经》（狭 义）是一部占筮书，以占筮成分为主；《易传》是一部哲学书，以哲学成分 为主。汉代将“经”“传”合为一体，称为《周易》，尊为《易经》（广义）， 使《周易》具有占筮（巫术）、哲学、史学、科学等多层面性质和成分，从 而使《周易》的性质复杂化。对此只有采用历史的态度和分析的方法，才 能把握《周易》“经”“传”的性质。 如果说《易经》是中华文化的源头（一切人文文化皆源于巫术文化）， 那么《易传》就是中华文化的活水。 《易经》从表面上看是占卜书，从本质上看是通过占卜来探索宇宙变化 规律的书；《易传》则明确指出“易”是“天人之学”，是“开物成务，冒 天下之道”“与天地准，故能弥纶天地之道”“广大悉备，有天道焉，有人道 焉，有地道焉”的论“道”之学。也就是说，《易经》是带有哲学色彩的占 卜书，《易传》是带有占卜色彩的哲学书