重建本体论(精)

庄泽伟，男，江苏常州人，生于1958年1月，在常州市文化馆工作，常自诩为平民思想者，对哲学有特殊的爱好。 2001年写作出版了《红楼梦》评论集《红楼新论》一书，对红学研究提出了与众不同的观点，认为《红楼梦》的创作方法是浪漫主义而非现实主义；《红楼梦》具有人文主义的主题思想；研究《红楼梦》必须从读懂、读通贾宝玉这个人物形象入手，读不懂贾宝玉，就一定读不懂《红楼梦》；红学研究近两百年，事实上还处于瞎子摸象找不到北的状态，乱说《红楼梦》成为一种时尚。 2007年，理论学术论文集《老子今解》一书出版。全书分为三个部分，第一部分是对《老子》(又叫《道德经》)8l章的归类梳理和评点；第二部分是哲学三论．即“存在论”“认识论”“人性论”；第三部分是对现代宇宙论的批判。而《重建本体论》一书则是对《老子今解》中存在论的深化、修正和完善。当然，其中好多观点已经发生了根本性的变化。但是，把宇宙本体分为绝对存在、相对存在、自主存在这三种存在性状来认识把握的基本观点是没有变化的。 作者对人文主义情有独钟，把自己的哲学观定性为人文主义哲学观。人文主义和哲学观的关系可以理解为信仰和理性的关系。人文主义表达的是信仰，哲学体现的是理性恩辨，信仰与理性要相应相称，互相促进，相并发展。

第一部分 关于当代哲学的式微及传统哲学本体论的解构 第一章 当代哲学的式微及传统哲学本体论的解构 一、哲学是人类文化的灵魂 二、本体论是哲学的基础和核心 第二章 西方传统哲学本体论的特点与缺陷 一、西方传统哲学本体论的主要特点 二、西方传统哲学本体论具有不可克服的历史局限性 三、西方传统哲学本体论自身所具有的逻辑局限性 第三章 中国传统哲学本体论观念概述 一、概述 二、道家的哲学本体论观念 第二部分 重建哲学本体论的原则 第四章 重建哲学本体论的原则 一、继承与超越的原则 二、中西方文化融合的原则 三、与宗教神学和科学主义划清界限的原则 四、理性面对宇宙本体的无限性问题的原则 五、对人类自身要有准确而恰当的定位的原则 第五章 重新认识空间的哲学意义 一、空间的绝对存在性、无限容纳性和无限渗透性 二、空间是现实世界中万事万物的基本特征 三、现实世界中空间范畴的几个具体特征 第六章 论时间本性 一、时间的定义 二、时间是现实世界的产物，它不具备独立自存的客观实在性 三、时间总是具体的、相对的、有限的 四、没有无限的时间流 五、时间变化的基本特点 六、时间的快慢与时间的不可逆性 七、关于零时间和无限速度 第三部分 重建的哲学本体论建构 第七章 重建哲学本体论的总体设想 一、本体论还是要回答世界是什么的问题 二、关于绝对存在、相对存在、自主存在的区分 第八章 宇宙本体之绝对存在 一、关于绝对存在的理解 二、绝对存在的几种不同表达 三、完全的可能性领域 第九章 现实世界之相对存在 一、概述 二、存在方式是相对存在领域的实现与表达 三、“实体性存在”和“虚空性存在”既相统一又有区别的存在状态是现实世界的最高存在方式 四、相对存在物的哲学意义 五、相对存在物的空间结构和时间显现 六、相对存在领域的同一性和肯定性范畴 七、因果性和必然性范畴 八、否定性是相对的、具体的 九、相对存在领域中的有限性与无限性问题 十、连续性和间断性问题 十一、有序性是人们认识把握现实世界的客观基础 第十章 人类社会之自主存在 一、自在存在、自为存在、自主存在的界定 二、人类自主存在的基本含义 三、人类仍然是相对存在物 四、人类是相对存在中之最高存在 五、精神存在是自主存在的基本特征 六、精神的哲学本体论内容 七、人心是精神领域的主宰和总枢纽 八、人的自主存在不仅取决于人的内在的精神存在属性．还取决于外在的社会存在属性 附录 关于《时间简史》的质疑三篇 一、宇宙大爆炸论不是科学真理 二、论时间不会倒流 三、关于《时间简史》第九章 “时间箭头”和第十章 “虫洞和时间旅行”的质疑