北宗神秀禅法思想研究

北宗神秀禅法思想在中国 佛教历史上具有重要地位， 在禅宗早期发展当中，代表 了禅宗思想的主流，被唐代 皇室尊为官禅，其禅法思想 中的“渐悟修持”甚至影响到 了宋明理学。在禅宗史上， 北宗神秀禅法常与南宗慧能 并提，合称为“南顿北渐”。“ 北渐”指神秀的渐悟思想，神 秀通过“渐悟修持”解决了人 性如何与佛性相合一的问题 。从宗派融合角度来说，“渐 悟修持”与净土的层级也有一 一对应的关系，从不觉的杂 秽土到究竟觉的纯净土，正 是体现了神秀的“渐修”理路 。

白冰，中国人民大学哲学学院宗教学专业博士毕业，现任西北大学玄奘研究院讲师，主要从事佛教思想与历史的教学及科研工作。曾发表佛教研究方面的学术论文多篇，自2015年以来担任陕西省爱国宗教界人士培训班专职教师。主持佛教研究方面的 和国家社科基金项目各一项。

前言 第一章 神秀的活动及历史分析 第一节 神秀生活的时代背景 第二节 神秀生平及相关文献 第三节 神秀的活动 一 东山求学——弘忍门下“东山法门，尽在秀矣”的神秀 二 两京开化——被赞誉为“两京法主，三帝国师”的神秀 三 兴盛北宗——被普寂奉为禅宗六祖的神秀 第四节 神秀和法如的关系分析 第五节 神秀和朝廷合作的动机分析 第二章 神秀禅法思想渊源 第一节 刘宋译《楞伽经》对神秀禅法思想的影响 一 刘宋译《楞伽经》与神秀 二 “如来藏”与“净心” 三 “唯心直进”与“观心离念” 四 “渐净非顿”与“顿超佛地” 五 “净心”同具“涅槃”义与“菩提”义 第二节 求那跋陀罗、达摩、慧可、僧璨对神秀禅法思想的影响 一 求那跋陀罗“诸佛心第一”与神秀“心者万法之根本” 二 达摩的“圣凡同一真性”与神秀的“品均凡圣” 三 慧可的“妄尽而真现”与神秀的“离染显净” 四 僧璨“三昧制心”与神秀“持心戒” 五 求那跋陀罗、达摩、慧可、僧璨与神秀禅法思想的共同点 第三节 道信、弘忍禅法对神秀北宗的影响 一 道信生平 二 道信“求心”与神秀“观心” 三 道信“一行三昧”与神秀“渐悟”的关系 四 道信“安心方便”与神秀“五方便” 五 弘忍生平 六 弘忍“自心”与神秀“净心” 七 弘忍“我所心灭”与神秀“六根清净” 八 道信、弘忍与神秀在禅法上的共同点 第三章 神秀禅法思想之自心缘起论 第一节 自心缘起论——一切诸法唯心所生 一 “缘起”的含义 二 “自心”的含义 第二节 “自心缘起”不同于“真如缘起” 一 “真如缘起”的含义 二 “自心缘起”与“真如缘起”在心性范畴上不同 第三节 “自心缘起”类似于“阿赖耶识缘起” 一 “阿赖耶识缘起”的含义 二 “自心缘起”与“阿赖耶识缘起”同属业感缘起 第四章 神秀禅法思想之渐悟修持论 第一节 “渐悟修持”论——从“不觉”到“究竟觉” 一 渐悟修持论的顿渐观渊源：部派佛教的“顿、渐观” 二 神秀的渐悟修持即是“返本” 第二节 渐悟修持论理论探源：梁译《大乘起信论》的“觉性”思想 一 “自心缘起”到“净心成佛”的中介：“渐悟修持” 二 渐悟修持论的根本范畴：本觉 三 渐悟修持论的次第范畴：始觉