魂兮归来--中国灵魂信仰考察/中国社会科学院民俗学研究书系

灵魂信仰是人对自身以及周围世界的一种错误认 识和幼稚经验的产物。灵魂信仰的许多古老的因子至 今仍然保留在人的头脑之中，成为传统文化中相当稳 定的组成部分。中国的魂魄学说带有鲜明的哲学思辨 色彩，同时又有强烈的世俗特色，与鬼神崇拜、生死 观念紧密相联。在上层文化中，形成了一整套以孝和 道德伦理为核心，尊卑分明、长幼有序的礼俗制度； 在下层文化中，制约着人的生老病死、婚丧嫁娶，规 范着人的行为。《魂兮归来--中国灵魂信仰考察》作 者马昌仪以考古、文献和田野资料为依据，从民俗学 、人类学等视角对中国灵魂信仰观念和实践做了全面 深入的梳理和考察，建构了中国灵魂信仰的理论体系 。

马昌仪，女，1936年生。1957年毕业于北京大学。中国社会科学院文学研究所研究员，中国民间文艺家协会理事。主要著作有《石与石神》（合作）、《中国灵魂信仰》、《鼠咬天开》、《中国神话学文论选萃》（选编）等。

绪论 第一章 灵魂信仰概说 第一节 食人之风与灵魂观念 第二节 埋葬的出现与灵魂信仰 第三节 泰勒的万物有灵学说 第四节 希腊和中国哲人的灵魂阶梯学说 第二章 中国古代的魂魄学说 第一节 魂魄是气 第二节 魂魄与形神的二元结构 第三节 魂魄相离与魂魄相即 第四节 盘古化身：人身魂魄返归大宇宙 第五节 道家的人身诸神观念 第三章 民间信仰中的灵魂世界(上) 第一节 万物有灵 第二节 灵魂与梦(上) 第三节 灵魂与梦(下) 第四节 灵魂与影子． 第四章 民间信仰中的灵魂世界(下) 第一节 可离的灵魂 第二节 鸟形的灵魂及其进出口 第三节 两个世界的沟通者 第四节 寄魂信仰 第五节 三魂七魄与多魂信仰 第五章 招魂 第一节 为生者招魂 第二节 为死者招魂 第三节 为动植物等招魂 第四节 招魂工具 第五节 招魂的文化史意义 第六章 湘西土家族梯玛文化与灵魂信仰考察 第一节 巴文化遗存：灵图、魂舟、魂瓶 第二节 魂魄化虎——化归图腾祖先 第三节 土家梯玛“度生不度死”的生灵观 第四节 向祖灵祈福、祈求子孙兴旺的墓葬老鼠嫁女石刻 [附录] 土家族巫师——梯玛(调查报告) 第七章 原始返租：哈尼族亡魂返祖观透视 第一节 人死到哪里去——回到祖先的地方 第二节 什么人有资格返祖？ 第三节 送魂返祖的丧葬仪式 第四节 亡灵返祖路线是民族历史迁徙的一种再现 第五节 二分世界——生死有别、人鬼异域 第六节 多神与祖灵信仰 第八章 柯尔克孜族史诗《玛纳斯》与灵魂信仰 第一节 可离的灵魂与两个世界的观念 第二节 握血降生与寄魂信仰 第三节 从灵魂信仰的视角看梦授传承 第九章 西藏：一个当代的灵魂王国 第一节 迎请转世灵童 第二节 为活人灵魂开窍的盛典 第三节 为亡魂出窍的仪式 第四节 一个老僧在法师指引下从尘世进入灵界的过程 第五节 极乐世界在何方？ 第六节 护送灵魂往极乐世界的天葬 第七节 灵魂升天与神鹰崇拜 第八节 葬式与灵魂观 第九节 守墓人制度与人魂中介 第十节 一个当代的灵魂王国 第十章 魂瓶——灵魂世界的象征 第一节 魂瓶的名称 第二节 考古出土的魂瓶 第三节 近现代的魂瓶遗俗 第四节 魂瓶探源 第五节 壶形宇宙——寻找生命家园