治道的理想：古典儒家政治哲学新探

中国传统治道是中国古代思想的原生形态，具有十分丰富的思想内涵。挖掘这一博大精深的思想资源，无论对于建立中国思想研究的主体性，还是对于建立当代世界合理的社会秩序和心灵秩序，促进人类文明的持续发展，都具有十分重要的意义和作用。 本书探赜先秦以来主要儒家哲人的治道理想，试图展现古典儒家政治哲学的内在逻辑和核心思想。作者认为，以孔子为代表的先秦儒家在“礼崩乐坏”的历史背景下所教导形成的“政治共同体”，塑造了儒家以道统引导政统的政治理想。从汉代儒宗董仲舒倡导的“推明孔氏，抑黜百家”，到宋代朱子“格君心之非”，再到明代王阳明的内圣外王，儒家对王道政治的期待，内具着士大夫对道统的坚守；儒哲的独立人格和责任精神与现实的政治并存，构成了中华优秀传统政治文化的“阴阳结构”。

郑济洲，男，1988年生人，福建省福州市人，中共福建省委党校副教授，福建师范大学马克思主义学院博士后，中山大学哲学系中国哲学博士，英国牛津大学访问学者，中国实学研究会理事，中华孔子学会董仲舒研究会理事，研究方向为哲学与政治文化。在《河北学刊》《齐鲁学刊》《福建论坛》《党史研究与教学》等CSSCI核心期刊发表学术论文十余篇，主持国家课题1项，参与国家课题2项，主持省部级课题4项，出版学术专著《以道导政：儒家制衡君权思想史概述》《教化即为政：<论语>“子奚不为政”章发微》《君子之师：孔子政治性教化思想研究》等。

序 第一章 政治共同体：孔子主导的先秦儒家的入世实践 1 第一节 孔子的“以教为政”与孔门政治共同体的形成 1 第二节 子夏“为君子儒”与先秦儒家“政治性教化派”的发展 6 第三节 大臣的“以道事君”与儒家的入世理想 14 第四节 “天民”与“礼制”：孟子与荀子的“天下观” 17 第二章 权力制衡：汉代儒宗的哲思辨义 28 第一节 天道不变：天对君权的制衡 29 第二节 天听民听：民对君权的制衡 34 第三节 抑黜百家：士对君权的制衡 41 第四节 推明孔氏：圣对君权的制衡 52 第五节 《春秋》为汉立法：经对君权的制衡 64 第三章 隐世弘道：文中子在政治领域 78 第一节 人能弘道：王通对“王道”的追求 78 第二节 培养王臣：王通在教化领域的成功 80 第三节 王通在政治领域的再“入场” 82 第四章 共治天下：宋儒的政治思想世界 88 第一节 “推诚共治”：朱子对二程天道观的继承与发展 89 第二节 “格君心之非”：朱子的“共治”实践 93 第三节 “存理灭欲”：朱子的“以德抗位” 96 第五章 文教与汉化：元代儒者对“王道政治”的哲思 102 第一节 许衡理、心融合的政治伦理思想 102 第二节 耶律楚材对蒙古政权的理性化建构 107 第三节 吴澄“性善而理正”的政治思想 120 第六章 内圣外王：王阳明的“致良知”学说 128 第一节 王阳明“觉民行道”的心路历程 128 第二节 “看满街人都是圣人”的心学阐释 130 第三节 王阳明对“政统”的思想重构 132 第七章 经世致用：清代常州学派的理学思想 136 第一节 常州学派理学思想的时代境遇 136 第二节 常州学派对两汉公羊学说的再创造 139 第三节 常州学派的经世致用思想 152 第八章 托古改制：康有为对世界秩序的本体构建 163 第一节 元、天、仁、理相互贯通的本体论 163 第二节 “天子”的平等与不平等 167 第三节 仁本、王道和民意的合一 171 第九章 明清之变与政治公共秩序的现代性开显 180 第一节 理、礼价值的固化与裂解 183 第二节 从情理到政治公共性观念的伦理考察 198 参考文献 219 附录 1.“最彻底的决裂”之批判：马列主义创始人的传统文化观探究 240 附录 2.马克思主义基本原理与中华优秀传统文化相结合的内在机理研究 252 附录 3.中国式现代化的中华优秀传统文化底蕴探究 263 后记 282