中国哲学原论·原道篇—唐君毅哲学系列

《中国哲学原论》共六卷，包括《导论篇》、《原性篇》、《原道篇》（三卷）和《原教篇》，不以个别哲学家为对象，而是以若干名辞与问题为研究中心，贯论中国哲学。重在探寻中国哲学问题与哲学名辞义训之原始，进而引绎其涵义，观其涵义演变，并以此彰显思想义理次第孳生之原。全书本哲学以言哲学史，又本哲学史以言哲学。本书是《中国哲学原论》之第三部，共三册，主要内容是对中国传统哲学中最基本的、综摄性及关联性最强的“道”进行历史与逻辑的论述，阐述自孔子起经先秦诸家哲学、隋唐佛学中“道”之涵义，并溯其始于人的生命心灵。大体顺时代顺序而论，类哲学史；但重辨析各种道之义理的异同及关联，则近乎纯哲学的论述。

唐君毅，学名毅伯，一九〇九年生于四川宜宾，中国现代著名思想家、哲学家、哲学史家，现代新儒家代表人物。毕业于中央大学哲学系，曾任中央大学哲学系教授、系主任，江南大学教授兼教务长。与钱穆、张丕介联合创办新亚书院，并任教务长兼哲学教育系主任。香港中文大学成立后，受聘为哲学系讲座教授兼哲学系系务会主席，并被选为中大第一任文学院院长。一九七八年二月病逝于香港，后落葬于台北观音山朝阳墓园。

中国哲学原论·原道篇（一） 原道篇自序 ——述作缘起、宗趣、内容之限极，与论述之方式..............................1 一 缘起.................................................................1 二 宗趣.................................................................4 三 内容之限极...........................................................8 四 论述方式............................................................17 五 余言................................................................22 导论上：道之名义及其类比....................................................1 一 中国哲学中之“道”与西方及印度哲学中之相类似之名言...................1 二 “道”之名义与“物”“事”“生”“命”“心”“性”“理”“ 气”等之名义.....5 三 道之字原之义与引申义、一道多名、道之交会，与存在即道.................7 四 道之远近、大小与曲直，非道之道，平行道与相贯道......................10 五 发现道、创成道、目的道、手段道，与道不同之论争，其相容以并存，及哲学思 想中之“道”之次第修建之历史.......................................12 导论下：孔子所承中国人文之道...............................................16 一　中国人文中之不言之道，及言中之道，与孔子之契在不言之道，而为言.....16 二 《虞书》《夏书》《商书》中哲学性观念之次第生起........................19 三 殷周之际与周初之王道，及人文礼乐之道................................22 四　周之礼教及春秋时人之言文德、天道、人道，及孔子以后中国思想之尊道...28 五 “中”国哲学与中和之道..............................................33 第一编 第一章 孔子之仁道（上）....................................................39 一 导言：孔子以来言仁之思想之数变，并自述究心于此问题之经过，及本文 宗趣...............................................................39 二 仁德、事功及志于道之涵义............................................45 三 为仁之方与忠、恕、信................................................50 四 仁与礼敬............................................................57 五 仁与智及勇、义......................................................61 六 孔子自心上说仁之旨及孔颜乐处之问题之讨论............................65 第二章 孔子之仁道（下）....................................................71 一 天命思想之三型与孔子之说............................................71 二 “ 天命”“自命”与义之同义及异义，与义命不二及天命不已..............76 三 天与己及人之存在意义，及知天命、俟天命、畏天命之不同意义............83 四 孔子之天与人格神....................................................87 五 如何理解孔子之言鬼神................................................90 六 孔子言鬼神之涵义，与礼与仁..........................................95 上下篇 结论...........................................................100 第三章 墨子之义道（上）...................................................103 一 略述墨学之演变，及本文宗趣.........................................103 二 由仁义之不同，辨墨子之兼爱为以义说仁之义道.........................109 三 由墨子之言人当兼爱之理由，辩墨子之兼爱为客观之义道.................118 四 非攻、节葬、节用、非乐，与人民之生存及经济生活中之义道.............122 第四章 墨子之义道（下）...................................................126 五 尚贤、尚同与社会政治上的义道.......................................126 六 天与鬼神之义道，及天鬼神及人交互关系之“宇宙的义道” ..............133 七 非命与外无限制之绝对的义道.........................................145 八 总论墨学中之义道之大...............................................147 第五章 孟子之立人之道（上）...............................................153 一 导言：述中国历代孟学之三变，及孟子之兴起人之心志以立人之道.........153 二 孟子言道与孔墨之不同，及孟子之人禽之辨.............................156 三 仁义之心，与义外义内之辨...........................................162 四 孝弟与行义之道.....................................................165 五 孟子言学者之志，及生与义...........................................172 第六章 孟子之立人之道（下）...............................................175 六 孟子言君子之所乐、所欲与所性.......................................175 七 孟子言成德之历程...................................................178 八 孟子言尽心知性以知天、存心养性以事天及立命之涵义...................180 九 孟子之养气，与知言之学.............................................184 十 孟子之言王者之政与民之兴起，及圣贤豪杰与王者、学者之兴起...........189 第七章 道家之起原与原始型态...............................................195 一 道家思想之起原与杨朱之说...........................................195 二 陈仲、史?之忍性情与它嚣、魏牟之纵性情之说.........................199 三 田骈、彭蒙、慎到之弃知去己之论及其意义与价值.......................200 四 老庄对知与己之观念，及老子之道与田骈、彭蒙、慎到之道之异同之分际...208 五 庄子之道与老子之道及田骈、彭蒙、慎到之道三者之分途.................213 第八章 老子之法地、法天、法道，更法自然之道（上）.........................218 一 老学简史，及吾论述老学之经过.......................................218 二 人法地，与地上之物势中之道.........................................226 三 地法天，与人由法天以法道之义.......................................233 第九章 老子之法地、法天、法道，更法自然之道（下）.........................240 四 天之道与道，及人之直接法道义.......................................240 五 修道者之安久于道与道之常，及道法自然义.............................246 六 老子言道、德、仁、义、礼之层面，与法道之四层面之对应关系之讨论.....251 七 老子通贯四层面之言与正反相涵之四义，及道之诸性相...................254 八 余论：老子之道是否为实体之问题，与本文之宗趣.......................260 第十章　《 庄子》内篇中之成为至人、神人、真人之道（上）...................262 一 庄子之道与老子、田骈、慎到之道不同，与其关连之际...................262 二 庄子之至人、真人、天人、圣人，及内七篇中之问题，与其关连...........265 三 《逍遥游》之无名、无功、无己之义...................................268 四 《齐物论》中之齐物我是非义.........................................271 五 《养生主》中之生命与心知共流行义...................................274 第十一章 《 庄子》内篇中之成为至人、神人、真人之道（下）..................282 六 《人间世》之“乘物以游心、托不得已以养中”义.......................282 七 《德充符》之“才全而德不形”义.....................................287 八 《大宗师》中之“天人不相胜”及真人之生活...........................289 九 《应帝王》所归之“未始出吾宗”义...................................308 第十二章 综述《庄子》外杂篇之义，并附论《韩非子》及《管子》中之道家言.....311 一 综述《庄子》内七篇大旨.............................................311 二 外杂篇言天地万物之道之义...........................................313 三 道之超知义、不可言说义，及通言默义.................................318 四 遗世忘世义.........................................................320 五 生死义.............................................................321 六 凝神于物义.........................................................322 七 外杂篇言“主于内以应外”之同于内篇者，及其“内顺外俱运”，所成立之人道 治道..............................................................324 八 世愈降而政愈衰之说.................................................326 九 任性之自然之说.....................................................328 十 扬老抑孔之说之衍成.................................................329 附论：《 韩非子·解老》《喻老》及《管子·心术》《内业》中之道家言........331 第十三章 荀子之成人文统类之道（上）.......................................340 一 荀学简史...........................................................340 二 总述荀子之道之别于墨孟庄之道.......................................341 三 荀子言天与人分职之学...............................................343 四 荀子言心与道之关系.................................................346 五 荀子如何辨人心与道心...............................................355 六 治心之道与所知之事物之道，及知道与行道之关连.......................361 第十四章 荀子之成人文统类之道（中）.......................................366 七 道、人道、圣王之道、贯于古今历史之道，及荀子何以非斥诸子所言之道...366 八 为学以“备圣心”而“化道”之义.....................................372 九 修身以学圣之道及荣辱之义...........................................375 第十五章 荀子之成人文统类之道（下）.......................................381 十 圣学与王道.........................................................381 十一 王者之政制、富国之道，及王道、霸道之分...........................384 十二 君道、臣道、致士之道、师术及用兵强国之道.........................388 十三 荀子《礼论》《乐论》大义及其论礼乐之要旨..........................391 第十六章 韩非子之治道（上）...............................................397 一 韩非子所感之政治问题...............................................397 二 韩非子言人君之虚静之功.............................................402 三 韩非子与申不害之言术与儒家之用贤之关系.............................404 四 韩非子与商鞅之言法及墨家言法之关系.................................406 五 韩非与慎到之言势与权...............................................409 第十七章 韩非子之治道（下）附论《管子》书中之治道.........................412 六 韩非言权当独制之理由，与其对人性之各自为计之观察...................412 七 用“人自计虑其利害之私”，以使人弃私曲、行公法之道..................414 八 韩非对他家之治道之抨击.............................................417 九 韩非之治道之性质，与其解老之道.....................................420 十 余论：韩非思想之效用与其悲剧命运...................................422 附论： 韩非子以后之治道，及《管子》书中言治道之方向...................423 中国哲学原论·原道篇（二） 第十八章 周秦诸子对“名言”之道（上）.......................................1 一 论名言之道为一义上之高一层次之道.....................................1 二 名字、名谥、孔子正名之教及墨子之“言”“义”之义......................2 三 道家对名闻及以名言成辩之态度与儒墨之异同.............................7 四 惠施之辩与其归趣....................................................13 第十九章 周秦诸子对“名言”之道（下）......................................20 五 公孙龙之《名实论》..................................................20 六 公孙龙之《白马论》《坚白论》.........................................25 七 公孙龙之《通变论》..................................................30 八 公孙龙之《指物论》..................................................34 九 公孙龙至《墨辩》及荀子正名、法家言名，至尹文子言名之发展............39 第二十章 《庄子·天下》篇之内圣外王之道与《大学》之明明德于天下之道........45 一 晚周之学术融合之趋向，及圣王之名义之变迁............................45 二 《天下》篇论道术之规模..............................................47 三 圣王之道术之全......................................................50 四 《礼记》之成书与对其前儒家思想之承继................................53 五 《大学》之兼摄孟荀义，而以本末、终始，贯儒家之内圣外王之道..........55 六 《大学》之始终本末相贯义............................................58 第二十一章 《中庸》之诚道..................................................62 一 《 中庸》之道之兼横通内外与纵通天人义，及首章所谓天命与性、道、教 之义...............................................................62 二 《中庸》之诚道及圣德与天德义........................................67 三 《中庸》本书所言之义理在思想史上之价值..............................72 第二十二章 《礼记》中之礼乐之道与天地之道（上）............................77 一 《礼运》大同章之问题，及其在《礼运》篇中之本旨......................77 二 礼之原始............................................................83 三 《 礼运》言“内顺于己、外顺于道”之祭祀之礼、“天不爱道”之义，与《中庸》 言道之旨...........................................................84 四 《 礼运》及《礼记》他篇，论祭祀中之报本返始与道福...................86 五 礼之用与人义及人对生命之始终之尊重，礼仪中人与天地万物之德之表现，与用 物中之德性.........................................................90 第二十三章 《 礼记》中之礼乐之道与天地之道（下）并论《孝经》之孝道.........95 六 礼之行为之本质......................................................95 七 乐与礼之关系，及乐在中国文化中之原始地位............................98 八 《乐记》言乐所重之义，与孟荀言乐所重之义之不同.....................101 九 礼乐之道与天地万物鬼神之道.........................................104 十 论《孝经》以孝为天经、地义、民行之道...............................105 第二十四章 《易传》之即易道以观天之神道（上）.............................111 一 《易经》一书之起原.................................................111 二 无思、无为至有思有为之心境，及其涵义...............................115 三 一阖一辟之道，与知来之神...........................................118 四 卜筮所预设神明之知，及其涵义.......................................120 五 人之观“感应变化”，以形成人之神明之知之道..........................122 第二十五章 《易传》之即易道以观天之神道（下）.............................126 六 神明之知与德行之关系...............................................126 七 《易传》中即得失、利害以修德之义...................................127 八 略说卦与爻之象征意义—物、事、文与爻之相应，及爻所以当变之理由，与变则 通，及道与神......................................................129 九 物之具德、天地之心，与人之观自然物以修德之道.......................131 第二编 第一章 阴阳家与秦汉学者顺天应时之道及其历史演变意识.......................143 一 阴阳家之顺天应时之道...............................................143 二 阴阳与五行之名义，及五德终始说之起原...............................147 三 秦汉时人之历史时代意识.............................................152 四 天时与人事历史中之节度意识.........................................156 第二章 秦汉学者之言学术之类别与节度，以形成学术人文之领域之道.............161 一 汉世学者之历史精神，及司马谈、班固对学术思想之类别与节度之论述，及学术、 人文领域之形成....................................................161 二 汉世经学思想中礼制之道，见于《白虎通义》者.........................168 三 汉世学者之摹拟为学之道，见于扬雄者.................................175 四 汉世学者以批评为学之道，见之王充者.................................178 第三章 秦汉至魏晋学者之法天地以设官分职之道，及对人之才性之品类之分别与对人物 之品鉴之道.........................................................182 一 秦汉学者及董仲舒之言法天地之政道...................................182 二 董仲舒书及《周礼》之言官职之类别...................................186 三 秦汉学者之辨人物之才德才性之品鉴之道，与魏晋人对才德才性之表现所成之人物 风度之品鉴之道.....................................................191 第四章 秦汉之神仙思想与炼养精气神之道，与道教思想之发展...................198 一 神仙意识之原始及方术内学之流.......................................198 二 儒家之内心之学，与道家之内心之学，及先秦儒道之家言精、气与神之 意义..............................................................203 三 董仲舒与《淮南子》之重精为气神之本之义.............................209 四 《淮南子》与汉以后之道教之发展.....................................215 第五章 春秋学中之对善恶是非之褒贬之道.....................................220 一 《春秋》书之性质问题...............................................220 二　《 春秋》三传家对史事之态度与他家之不同，及本义理以评断史事之态度之 三型..............................................................224 三 董仲舒之春秋学.....................................................231 四 董仲舒之文质三统之更迭为用之道.....................................239 第六章 汉代易学中之易道及其得失与流变.....................................244 一 略说历代易学之多方及学易之兴趣之种种，与汉易之问题.................244 二 汉世今古文易学之演变...............................................248 三 汉代易学之用于占卜与释经文者之评论.................................253 四 汉代易学之价值，在以易卦虚涵天地万物之变化，而提出种种观之之方式范畴，及 汉易之二宗.........................................................256 五 略说后世言象数之易学之流变，及其循汉易之道路，而更进之义...........260 第七章 五行之义、六十甲子义，及其用于易学之得失...........................264 一 五行之概念，及其可成为普遍的思想方式之理由.........................264 二 以五行言甲子之意义及其问题.........................................268 三 五行之哲学，及用五行释《易经》经文，与其他汉易之共同得失...........275 第八章 王弼之由易学以通老学之道（上）.....................................279 一 王弼易学之性质.....................................................279 二 明彖与统宗会元之理.................................................281 三 明爻通变及位与情趣.................................................283 四 在整个之卦中，爻之适时之变.........................................286 五 象、言与意之关系...................................................289 第九章 王弼之由易学以通老学之道（下）.....................................294 六 “复”“无”“感”及老、易之会通.....................................294 七 王弼之老学道路，及老学发展之诸道路.................................297 八 王弼以虚通之境言老子之道之义，及无为之义...........................301 九 物之由于虚通之境，即由于道之义与自然义.............................303 十 道之名称，及“无名无称”之域.......................................306 十一 由道之无之虚涵物之有，及物凭之而定性，得其精、真、信之义.........309 十二 王弼之言道与德，及王弼与老子言道之论之高下与得失.................312 第十章 郭象《庄子注》中之言自然独化与玄同彼我之道.........................316 一 魏晋之时代精神.....................................................316 二 郭象之注《庄》在庄学中之地位.......................................318 三 玄学中之自然义与郭象自然、自生、独化义.............................322 四 郭象之超因果义，与无无义...........................................5 五 各据性分，物冥其极义，及与化为体义.................................329 六 郭象言《逍遥》《齐物》《养生》等与庄子之本义.........................332 第十一章 魏晋之玄理与文学艺术中之道.......................................338 一 文学艺术之所以可能在反省的观照，与玄理中之虚无寂寞义...............338 二 陆机言文学形成之心意历程...........................................344 三 刘彦和论文学中之“神思”与“志气”.................................346 四 “心生、言立、文明”之道之涵义.....................................349 五 言意之内外问题，及文学中之道家义与儒家义之会通.....................351 六 嵇康论声音之道与“宣和情志”义.....................................354 七 宗炳之以“澄怀味像”论画道，及其言“应会感神，神超理得”义.........358 中国哲学原论·原道篇（三） 第三编 第一章 中国固有哲学中之道与佛道之交涉（上）.................................3 一 印度佛学之根本问题与其思想方向.......................................3 二 佛学之传入中国与般若之教.............................................9 三 僧肇之物不迁义与玄学义..............................................11 四 《不真空论》言有无、真俗义，及王弼、郭象之有无义....................16 第二章 中国固有哲学中之道与佛道之交涉（下）................................22 五 《般若无知论》言心知，与中国固有思想中言心知之同异..................22 六 执见之起原，一般艺术、哲学之观照心与佛家之观照心、悲悯心............31 七 佛学之工夫论，与道生之学............................................35 八 佛家之境地论与果德论，及中国佛学之分流..............................39 第三章 《成实论》《中论》，至成实宗之中道论..................................42 一 《成实论》之辨假名有与实有..........................................42 二 《成实论》与不空假名、空假名及假名空................................50 三 《中论》与《成实论》之异同..........................................52 四 《中论》之破生灭等范畴之哲学意义....................................55 五 关系与关系项之宛然有而实际空义......................................60 六 《中论》言性空，与《成实论》、僧肇言空之异同.........................63 七 附论：法相唯识宗对“假”“实”“空”“有”之分别，与般若宗之义之不 相违...............................................................69 第四章 般若三论宗之二谛义与吉藏之中道义及佛性义（上）......................76 一 二谛之根据问题......................................................76 二 二谛异体、同体之三家义..............................................79 三 吉藏言二谛是教、不二为理义..........................................83 四 吉藏言二谛之绝名义与不绝名义........................................91 第五章 般若三论宗之二谛义与吉藏之中道义及佛性义（下）......................97 五 吉藏之以中道说佛性义................................................97 六 吉藏学在中国佛学思想中之地位之衡定.................................107 第六章 智在中国佛学史中之地位与其判教之道（上）...........................112 一 智与中国固有之哲学.................................................112 二 智之学之规模，与其判教论之特色.....................................116 三 智言本迹、权实义，与其言权实智之进于吉藏者.........................120 四 本迹之十妙之开合，与四教之判分.....................................124 五 智对化法四教之形式的分别，其七种二谛义与吉藏四重二谛义之对比，及其依三谛、四谛以判教义.......................................................127 第七章 智在中国佛学史中之地位与其判教之道（下）...........................132 六 四教之实质的分别，与小乘藏教.......................................132 七 大乘教与通教义.....................................................135 八 智之言别教义.......................................................138 九 智之言圆教义.......................................................145 第八章 智之圆顿止观论.....................................................150 一 观心成不思议境与一心三观...........................................150 二 破法遍与三观.......................................................155 三 一念三千义.........................................................157 四 观当前一念心之意义.................................................160 五 对无明与法性之圆观.................................................162 六 圆观中之上下二层义，及无明即法性、烦恼即菩提、生死即涅槃与不脱而 脱义..............................................................166 第九章 法相唯识宗之佛学道路...............................................171 一 法相唯识学之渊源...................................................171 二 法相唯识宗与般若宗之思想道路方向之同异.............................176 三 境不离识义，及三性义之契入.........................................179 四 法相唯识宗对心理之反省的分析与追溯之态度...........................181 五 赖耶识之存在之契入.................................................183 六 末那识之存在之契入.................................................187 七 末那识与人我执、法我执，及不善心所与善心所.........................190 八 转识成智之可能与缘生正理...........................................194 第十章 《大乘起信论》之佛学道路...........................................201 一 《大乘起信论》之时代与其宗趣及内容.................................201 二 心真如门...........................................................207 三 心生灭门与本觉、始觉、究竟觉义.....................................208 四 不觉义.............................................................213 五 无明熏习相应染与染净心法之熏习.....................................219 六 对治邪执，及止观方便与发心.........................................221 第十一章 华严宗之判教之道及其法界观（上）.................................225 一 导言...............................................................225 二 法藏判五教十宗之大旨...............................................228 三 法藏所传唯识、般若二宗之判教论，及其论“破”“立”，与论护法、清辨立义之相违中之相顺.........................................................232 四 法藏对唯识宗之三性义，及般若宗之二谛义之融通.......................235 五 总述法藏融摄般若二谛与唯识三性之根本旨趣...........................241 六 法藏对《大乘起信论》之重释，及事理无碍、真如随缘不变义.............242 第十二章 华严宗之判教之道及其法界观（中）.................................246 七 唯识宗之重缘生义，及法藏对缘生与种子义之重释.......................246 八 圆融的缘起论之应用，及佛性真如之随缘不变义，及本觉始觉义...........256 第十三章 华严宗之判教之道及其法界观（下）.................................263 九 顿教之地位.........................................................263 十 华严之圆教义与天台之圆教义.........................................267 十一 佛法十义及理事无碍观、事事无碍观.................................273 十二 法藏言十玄、六相及华严法界观.....................................277 第十四章 宗密论禅原与禅宗之道.............................................282 一 导言...............................................................282 二 禅宗之三宗与三教...................................................284 三 禅定、禅观与教义关系之理解.........................................290 四 禅宗之言说方式与华严之事理无碍、事事无碍义.........................296 五 禅宗之言说与超言说，及道之通流.....................................300 第十五章 湛然以后之天台宗之佛道与他宗佛道之交涉...........................303 一 湛然以后之天台学中之论争，及湛然之学与智之学之不同.................303 二 湛然之心色不二义、依正不二义，及草木成佛义.........................306 三 以一念理具三千说体用、因果义.......................................308 四 佛不断性恶义.......................................................310 五 天台宗山家、山外所争之问题，与山家、山外在中国佛学中之地位.........312 六 山家山外之论义之相反与相成.........................................317 附说：天台山家、山外之争后之中国佛学之一方向..........................324 第十六章 略论佛学以外之南北朝至隋唐学术中之道，及宋以后学术中之重守道及 辨道............................................................328 一 佛学以外之南北朝至隋唐之哲学文学中之道.............................328 二 五代宋以后中国哲学中之守道精神.....................................333 三 宋以后讲学之重宗旨，及学术之辩争...................................336 四 清之文字训诂等学之本原，及宋以后学者之守道、辨道精神之价值.........341 附 录.....................................................................346 前 言.................................................................346 一 宋明理学家自觉异于佛家之道.........................................349 二 由朱子之言理先气后，论当然之理与存在之理（上）.....................364 三 由朱子之言理先气后，论当然之理与存在之理（下）.....................391