政治情感(爱对于正义为何重要)(精)/守望者

我们如何才能实现并维 系一个合宜的自由社会，让 这个有志于正义的社会在赋 予每个人平等机会的同时还 能激励个人为公共利益而牺 牲？针对这一问题，玛莎· 努斯鲍姆在本书中探索了情 感和社会正义的本质，并阐 释了爱对于正义的重要意义 。即使在一个良好的社会， 恐惧、厌恶、嫉妒、怨恨和 竞争性忧虑等负面情感也普 遍存在，而根植于爱的公共 情感却可以培养民众对社会 共同目标的忠诚并抑制这些 负面情感的作用。 历史上杰出的民主政治 领袖，如亚伯拉罕·林肯、 莫汉达斯·甘地和马丁·路德 ·金等，他们之所以能够成 功，正是因为明白培养公共 情感的重要性。但是，一些 自由主义的信奉者有时会认 为，一种致力于公共情感的 理论会妨碍人们追求自由和 自主。努斯鲍姆对此表示怀 疑，她在充分考察卢梭、孔 德、密尔和泰戈尔等人提出 的历史方案后明示，一个合 宜的社会应该学会利用人类 心理中固有的情感资源，培 养能激发人们政治情感的公 共文化。这样做不仅能唤起 人们为共同事业牺牲的激情 ，还能限制我们人格中的阴 暗面所造成的伤害。将社会 的正义原则融入诗歌、戏剧 、政治言辞、节日甚至公园 设计等事物中，是努斯鲍姆 提供的培养民众支持正义的 公共情感的适当方式。 努斯鲍姆写道：“就对人 性的尊重而言，爱予之生命 ，使之不仅仅是一个空壳。 ”对于政治哲学来说，《政 治情感》是一种富有挑战性 而又雄心勃勃的献礼。

第一章 自由主义历史中的一个问题 第一部分 历史 第二章 平等与爱：卢梭、赫尔德、莫扎特 一、“这样就皆大欢喜” 二、旧制度与男性的声音 三、女性：博爱、平等、自由 四、教育男人 五、凯鲁比诺、卢梭、赫尔德 六、超越日常 第三章 人文宗教Ⅰ：奥古斯特·孔德与J.S.密尔 一、走向自由的公民宗教：超越卢梭和赫尔德 二、孔德的人文宗教 三、密尔的批判与替代 第四章 人文宗教Ⅱ：拉宾德拉纳特·泰戈尔 一、孔德在孟加拉 二、泰戈尔：《家与世界》的悲剧 三、泰戈尔的“人的宗教” 四、实施新宗教：桑蒂尼盖登和女性的创造自由 五、实施新宗教：流行音乐 六、评价孔德的规划：密尔和泰戈尔 第二部分 目标、资源和问题 第二部分导言 第五章 有抱负的社会：平等、包容、分配 一、目标概述 二、正义社会的核心价值 三、一种批判性文化 四、政治自由主义的挑战 五、制度与人民 第六章 同情：人类的与动物的 一、心理与正义 二、动物的悲伤与利他 三、同情：基本结构 四、人类的同情与动物的同情 五、着眼于动物：共有的与非共有的道德根基 六、着眼于动物：非共有病症 第七章 “根本恶”：无助、自恋、玷污 一、人类社会生活中的“根本恶” 二、康德论恶：一种更完整解释的必要 三、宇宙的中心 四、关心的增长源于爱的精神 五、游戏与投射 六、投射性厌恶和污名化：戈拉与逃亡的奴隶 七、权威与同辈压力：恶的支柱 第三部分 公共情感 第三部分导言 第八章 教授爱国主义：爱与批判的自由 一、爱国主义的双面性本质 二、为什么要进行爱国主义教育？ 三、锡拉：排外性价值、受强制的良知、无批判的同质性 四、卡律布迪斯：寡淡的动机