朱子学与阳明学(宋明理学纲要)/名师大讲堂系列

本书脱胎于复旦大学的课程 “朱子学与阳明学”，又借鉴了日本“文库本”中岛田虔次《朱子学与阳明学》、小岛毅《朱子学与阳明学》等的写法，结合思想史与哲学史，用“十讲”的容量，介绍了以朱子学和阳明学为代表的宋明理学，其产生的思想背景、社会背景、问题的源流、义理脉络以及大致的发展过程。 总体上，本书有如下特点：一、注重思想发展的前后关联，从“近世中国”的思想脉络来审视宋明理学的发展历程，将宋明理学的衰落与明清学术嬗变勾连起来。二、谋篇布局上，以问题空间取代个案人物的线性结构方式，打破了一般哲学史以人头或学派来安排叙述的写作方式，凸显宋明新儒学的哲学性。三、简明扼要，突出对问题本身的脉络梳理及事实叙述，剔除与核心问题无关的细节讨论。

吴震，京都大学博士，复旦大学哲学学院教授、博士生导师。现任中国哲学史学会副会长、上海市儒学研究会会长、复旦大学上海儒学院执行副院长、国际儒联理事暨学术委员会委员、尼山世界儒学中心理事、朱子学会副会长、中华日本哲学会常务理事、日本井上圆了国际学会理事、韩国国立忠南大学儒学研究所兼职研究员等。主要研究领域为：中国哲学、宋明理学、明清劝善思想、东亚儒学特别是日本儒学。主要论著有：《阳明后学研究》、《明代知识界讲学活动系年：1522—1602》《罗汝芳评传》《泰州学派研究》《明末清初劝善运动思想研究》《传习录精读》《当中国儒学遭遇“日本”——19世纪末以来“儒学日本化”的问题史考察》《颜茂猷思想研究——17世纪晚明劝善运动的一项个案考察》《儒学思想十论——吴震学术论集》（2016）、《东亚儒学问题新探》《朱子思想再读》《中华传统文化百部经典？传习录》《孔教运动的观念想象——中国政教问题再思》等。

朱子学与阳明学：宋明理学纲要 目　录 第一讲　导论：思想史意义上的“近世中国”001 一　唐宋变革与近世中国的思想走向002 1. 唐宋变革004 2. 近世中国007 二　“刺激-回应”模式的问题省思010 1. 新儒学源自哲学的批判意识011 2. 新儒学源自文化的担当意识013 三　儒释道三教的交错与儒学复兴014 1. “三教合一”抑或“三教融合”？014 2. 儒释道是中国哲学的共同智慧018 四　研究史的回顾与问题的展望021 1. 问题的反省与展望021 2. 一份简要的阅读书单024 第二讲　广义理学视域中的朱子学和阳明学026 一　作为思想运动的宋明理学思潮026 1. 道学、理学、新儒学027 2. 何谓“广义宋明理学”？030 二　关于宇宙的认知图式：理与气032 1. 理气的建构033 2. 理气与体用034 三　关于人生的实践进路：德与知036 1. 德性之知037 2. 德-知之争038 四　朱子学与阳明学的称谓来由043 1. 四海共宗朱子学043 2. 世遂有“阳明学”045 第三讲　宋代新儒学与经典理学化047 一　汉唐经学思潮的形成及其嬗变047 1. 汉唐经学的演变及其特征048 2. 对汉唐经学的“思想突破”050 二　新经典的形成：四书系统的建构053 1. 《大学》《中庸》的独立053 2. 《四书集注》与“四书学”056 三　经典诠释的重建与理学化思潮059 1. 注重经义的风气出现060 2. 经学理学化的展开062 四　礼与理：礼教思想的社会化067 1. 何谓“礼不下庶人”？068 2. 礼即理与以理释礼073 3. 《家礼》学的出现075 第四讲　朱子学与阳明学的思想时代079 一　朱子的学思历程及其思想时代079 1. 接续洛学079 2. 东南三贤083 3. 参悟中和085 二　阳明的学思历程及其思想时代092 1. 格竹事件092 2. 龙场悟道095 三　作为理学传统的朱子学099 1. 理学道统论的重建099 2. 二程对道学的建构102 四　作为心学传统的阳明学106 1. 心法、心传与“心学”106 2. 象山学旨趣：心同理同109 3. 朱陆之辩及其问题所在114 第五讲　理学与心学的哲学基础120 一　性即理与天理观的重建120 1. 性即理与性善证明121 2. 天理观的形上建构124 二　心即理与心性论的重建128 1. 心即理与心外无理129 2. 心即理与心外无物133 三　理一分殊与多元一体136 1. 理一分殊与具体普遍性137 2. 理一分殊与多元一体论140 四　良知自知与当下呈现143 1. 良知自知与自反自证144 2. 良知遍在与当下呈现148 第六讲　宇宙论、本体论以及气学问题154 一　从气化宇宙论到本体宇宙论155 1. 太极即理155 2. 太虚即气160 二　实理、实体、实有的观念论166 1. “天下无实于理”的实体观167 2. 良知即天理的实体化趋向172 三　朱子学的理气宇宙观181 1. 理在气先与理在气中182 2. “理生气”何以可能？185 3. 不离不杂：理气二元论193 四　阳明心学与气学的思想异动196 1. 一气流通与良知学宇宙观197 2. “生之谓性”的意义重估199 3. 气质何以通向道德？202 第七讲　儒家仁学的本体与价值的重建208 一　二程仁学的本体论建构209 1. 仁性爱情与以生言仁209 2. 仁道、仁理、仁体214 二　万物一体与以公言仁217 1. 万物一体217 2. 以公言仁221 三　朱子仁学四句的全面重建225 1. 仁者心之德爱之理225 2. 仁者天地生物之心229 四　阳明学万物一体论的意义232 1. 天地万物一体之仁233 2. 重建共同体的基础238 第八讲　工夫论重建：格物与诚意243 一　居敬穷理的工夫论重建244 1. 中和问题与居敬涵养244 2. 以心观心与以心使心249 3. 格物补传的工夫纲领253 二　《大学》工夫是一套系统256 1. 格物诚意是两个关256 2. 格物诚意不是两事260 三　物为意之所在的意知物266 1. 心意知物的贯通267 2. 意之所在便是物271 四　以良知重建儒家工夫论274 1. 良知一念与念念致良知275 2. 致吾心之良知的格物论281 第九讲　儒家心性论的义理开拓286 一　心体与性体的疏通287 1. 心是“恁地神出鬼没”288 2. 心性合一与知行合一293 二　理欲与性情的分合298 1. 存天理、去人欲299 2. 道心与人心之辩306 3. 即人心而识道心310 三　无善无恶与心性本体315 1. 晚年宗旨“四句教”315 2. 无善无恶是谓至善320 四　现成良知与晚明心学325 1. 见在、现成与当下论326 2. 现成良知与满街圣人332 第十讲　结语：宋明新儒学的衰落与重振339 一　后阳明学与明清学术之嬗变340 1. 承体起用与因用显体340 2. 儒学政治化与宗教化344 二　从明清思想转型看戴震哲学349 1. 戴震思想与宋儒批判350 2. 由训诂寻义理的限制356 三　传统与现实：儒学的时代性362 1. 近现代新儒学的命运362 2. 哲学、文化与新儒学365 参考文献370 后　记380