国王般的人民：康德的世界主义法权－和平理论

\"德国哲学家康德以“三大批判”而著称，但对其法权－国家哲学，则知者寥寥。在一定程度上，奥特弗利德？赫费的《国王般的人民：康德的世界主义法权－和平理论》就是为了纠正这一偏误而作。作者认为，康德在《永久和平论》中已经提出了一门宽泛的法权﹣国家哲学的梗概，并因此带来了四个迄今仍具有时代意义的革新之处：第一，康德是迄今唯一将“和平”纳入哲学基本概念框架的思想家；第二，他把“和平”与共和国联系了起来；第三，他在世界主义视角下把“和平”扩展成了一个国际法权与世界公民法权的概念；最后，他借助“国王般的人民”这一概念对柏拉图的哲学王思想做了一个共和主义的倒转。 \"

\"奥特弗利德？赫费（Otfried H？ffe，1943—），当代德国有影响的哲学家之一，图宾根大学教授，哲学和伦理学研究所所长，海德堡科学院院士，德国《哲学研究》杂志主编。 译者简介： 石福祁，男，甘肃靖远人。先后毕业于兰州大学（1998、2001年分获哲学学士、硕士学位）、北京大学（2009年获哲学博士学位），DAAD中德联合培养博士生（科隆大学，2006—2008）。美国马凯大学、威斯康星大学（密尔沃基分校）访问学者（2013—2014）。现任西安交通大学哲学系教授，主要从事德国哲学研究，专长于新康德主义及卡西尔哲学研究。出版中、德文专著各1部，发表论文20余篇，主持或参与科研项目多项。 \"

\"引用方式 著作缩写表 前 言 第一章 康德的现时性与挑战 第一节 更彻底的理论 第二节 自然法权与形而上学 第三节 错误的评价 第四节 世界主义主旋律 第一部分 道德 第二章 用亚里士多德代替康德? 第一节 作为亚里士多德主义者的康德 第二节 亚里士多德的伦理学是普遍主义的 第三节 一个亚里士多德—康德德性伦理学纲要 第四节 欲求伦理学,或者意志伦理学 第五节 亚里士多德已经有意志概念了吗? 第三章 普遍主义伦理学与判断力 第一节 判断力的乏力 第二节 一种新的判断力 第三节 “道德机智” 第四节 原则冲突 第四章 论恶 第一节 关于“恶”概念 第二节 道德之恶存在吗? 第三节 本性为恶? 第二部分 法权与道德 第五章 康德成熟的问题意识 第一节 伦理性—道德性—政治正义 第二节 作为对合律法性之超越的道德性 第三节 法学的、伦理学的合法性 第四节 对私人化和道德化的抵制 第六章 道德性法权概念 第一节 自然法权的恢复 第二节 只有自然法权才是科学的吗? 第三节 先天建构 第四节 引论:福利国家 第五节 道德性法权概念 第六节 强制力权威 第七节 附录:两个不完全的法权现象 第七章 乌尔庇安的绝对法权命令 第一节 绝对的预备作用 第二节 私人法权与公共法权的绝对法权命令? 第三节 与法权相悖的法权义务? 第三部分 法权道德与和平 第八章 被冷落的理想 第一节 宽泛的和平理论 第二节 “国王般的人民” 第三节 国王般的人类 第四节 短暂的影响 第九章 “世界公民观点之下的普遍历史观念”:法权进步 第一节 对进步的批判性思考 第二节 民族联邦中的一个矛盾 第三节 机械论与道德化 第十章 《和平》一论:共和主义者是爱好和平的吗? 第一节 康德的“共和”概念 第二节 一个可分离命题 第三节 质疑 第十一章 《和平》二论:民族联邦,亦或世界共和国? 第一节 一个矛盾? 第二节 适度的世界共和国 第三节 理想,还是替代物? 第四节 民族关系中的恶 第十二章 《纯粹理性批判》:一种世界政治学解读 第一节 三个动机 第二节 “批判”,而非“沉思” 第三节 服务于共同福祉 第四节 一个民主商谈 第五节 理性的法权国家 第六节 选择的另一面 第七节 世界主义的哲学概念 第八节 理性的自治 参考文献 术语对照表 人名对照表 译后记 \"