软精装国学：鬼谷子

此书被称“神书”，鬼谷子深谙权谋方略之道，曾在各诸侯国担任要职，后隐居山林。其高徒张仪、苏秦、庞涓、孙膑等，对战国时的政治等军事格局产生极大影响。本书以四两拨千斤的方式娓娓道出古代鬼才的雄韬谋略，发人深省。

第一篇? 捭阖术 粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之 先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户；筹策 万类之始终，达人心之理；见变化之朕焉，而守 司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道 一也。 ※原文 粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之 先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户；筹策 万类之始终，达人心之理；见变化之朕焉，而守 司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道 一也。 ※译文 纵观上古以来的历史，可以看出，圣人之 所以生存在世界上，就是要以先知先觉的导师姿 态示于芸芸众生。通过观察阴阳、分合等现象的 变化，对世间万事万物的变化进行辨别，并进一 步了解和掌握事物的本质属性；从而推算和预测 事物的发展过程，及时通晓人们内心变化的规律 ；以便及时发现事物发展变化的征兆，从而把握 和利用事物发展变化的关键，以求因势利导。所 以圣人生存在天地之间，从古至今，其立身处世 遵循的规律都是一样的。 ※原文 变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或 刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门 户。审察其所先后；度权量能，校其伎巧短长。 夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃 可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为 以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志 意。微排其所言而捭反之，以求其实，实得其指 ，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭 之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其 诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离 合有守，先从其志。 ※译文 万事万物的发展变化无穷无尽，纷纭多端 ，然而最终都有其各自的规律和本质特征：有的 归于阴，有的归于阳；有的以柔为特征，有的以 刚为特征；有的归于开放，有的归于封闭；有的 松弛不固，有的紧张难入。因此，圣人处理事务 时，要善于把握事物发展变化的关键，审慎地考 察事物的来龙去脉和先后顺序。任用人才要估量 其权谋和能力的优劣，然后取其所长，避其所短 ，因材而用。世间之人，有贤良与不肖，有聪明 与愚蠢，有勇敢者与怯懦者，有仁人君子，也有 苟且小人，总之是有差别的，因而针对不同的人 的态度和方法也就各不相同，（对于贤德之人） 可以迎为上宾，（对不肖之人）可以拒之门外； （对聪明的人）可以引进重用，（对愚蠢的人）

鬼谷子传 《鬼谷子》上卷 第一篇捭阖术 审察其所先后；度权量能，校其伎巧短长 阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入 以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也 第二篇反应术 以无形求有声。其钓语合事，得人实也 故知之始己，自知而后知人也 未见形圆以道之，既见形方以事之 第三篇内揵术 或结以道德，或结以党友，或结以财货 方来应时，以合其谋。详思来揵，往应时当也 乃揣切时宜，从便所为，以求其变 得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开 第四篇抵巇术 经起秋毫之末，挥之于太山之本 可抵而匿，可抵而得 圣人见萌芽巇罅，则抵之以法 《鬼谷子》中卷 第五篇飞箝术 凡度权量能，所以征远来近 或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之 用之于人，则量智能 第六篇忤合术 化转环属，各有形势 合于彼而离于此，计谋不两忠 非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事 第七篇揣术 何谓量权？曰：度于大小、谋于众寡 揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也 感动而不知其变者，乃且错其人勿与语 故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事变 第八篇摩术 古之善摩者，如操钩而临深渊 主兵日胜者，常战于不争、不费 故谋莫难于周密 第九篇权术 佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智 古人有言曰“口可以食，不可以言” 故与智者言，依于博；与拙者言，依于辩 第十篇谋术 变生事，事生谋，谋生计 夫仁人轻货，不可诱以利 愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也 计谋之用，公不如私，私不如结 第十一篇决术 善其用福，恶其有患 有以阳德之者，有以阴贼之者 故夫决情定疑万事之机