传习录

《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集，集中而系统地阐释了阳明心学心即理、致良知、知行合一的内涵，是一部简明而有代表性的古典哲学著作。它所阐述的修身、养心、处世之道对于现代生活依然有巨大的指导意义，可以说，这是一本充满实践性的生活哲学读本。 　　 　　著名学者、《金刚经修心课》作者费勇教授在潜心研究《传习录》后，以精准流畅的译文呈现阳明心学之精髓，修正了现有版本的数十处谬误，并以万字序言导读，力图呈现一本人人皆可读懂的《传习录》。

王阳明（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。 明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。谥文成，故后人又称王文成公。与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。 译者费勇，著名学者、作家，1965年生于浙江，现为昊达文化创始人、昊达生活方式研究院院长、唐宁书店联合创始人，并兼任暨南大学生活方式研究院联席院长、教授、博导。主要作品有《不焦虑的活法：金刚经修心课》 、《不抑郁的活法：坛经修心课》等修心课系列，在大陆、台湾、韩国出版，连续多年入选凤凰网好书榜、年度畅销书榜等多种榜单。另有《言无言：空白的诗学》、《行走指南》、《时尚的哲学》等学术著作、散文、译著多种。译著《了凡四训》。

徐爱由于没有领会先生“知行合一”的教诲，与 宗贤和惟贤再三辩论，也没有得出什么结论，于是就 向先生请教。 先生说：“举个例子来说说，到底不明白在哪里 ？” 徐爱说：“现在的人都明知有父亲就应该孝顺， 有兄长就应该尊敬，但往往不能孝顺、不能尊敬，可 见知与行实在是两码事。” 先生说：“这是被私欲隔断了，不是知与行的本 体了。没有知而不行的，知而不行，就是还没有真正 明白。圣贤教导我们认知并且践行。正是要恢复知与 行的本体，不是很随便地告诉你有认知就可以了。所 以，《大学》用‘就像喜欢美色和厌恶臭气一样’来 启示人们什么是真正的知与行。看见美色是知，喜欢 美色是行，在见到美色时就马上喜欢它了，不是在见 了美色之后才起一个心去喜欢。闻到恶臭是知，讨厌 恶臭是行，闻到恶臭时就开始讨厌了，不是在闻到恶 臭之后才起一个心去讨厌。一个人如果鼻塞，即使恶 臭在跟前，鼻子闻不到，也就不会讨厌了，也是因为 他不知道臭。我们讲某人知道孝顺父亲、恭敬兄长， 一定是这个人已经做到了孝顺父亲、恭敬兄长，才会 说他知道孝悌。并不是只知道说些孝悌之类的话，就 可以称他为明白孝悌的人。再如知道痛，一定是他自 己真的疼痛了，才会知道痛；知道寒，一定是他自己 真的寒冷了；知道饥，一定是他自己肚子真的饥饿了 。知与行怎么可能分开？这就是知与行的本体，没有 私欲在其中。圣贤教诲大家，只有这样，才可以称作 知。不然，就算不上知了。这是多么紧要实在的功夫 啊！非要把知行说成是两件事，是什么意思呢？我要 把知行说成是一件事，又是什么用意呢？倘若不懂得 我提出‘知行合一’的目的，一味纠缠是一件事还是 两件事，又有什么用呢？” 徐爱说：“古人把知和行分开来讲，大概是叫人 有所区分，一方面做知的功夫，另一方面做行的功夫 ，这样所做的功夫才能落实。” 先生说：“这就偏离古人的原意了。我以前说过 ，知是行的意向，行是知的功夫，知是行的开始，行 是知的结果。如果明白这个道理，那么，讲知的时候 ，行其实已经包含在其中了；讲行的时候，知其实也 包含在其中了。古人之所以把知和行分开来说，只因 世上有一种人，只顾稀里糊涂地随意去做事，根本不 思考琢磨，完全肆意妄为，因此必须说一个知，他才 能行得端正。还有一种人，海阔天空漫无边际地思考 ，根本不愿切实力行，只是无端空想，所以必得着重 说一个行，他才能知得真切。这是古人不得已为了救 弊补偏的说法。假如明白了古人真正的意思，那么说 一点就已经足够了。现在的人非要把知和行分为两件 事去做，认为是先知然后行。因此，就先去研究、讨 论如何做知的功夫，等到知得真切了，再去做行的功 夫。这样，很可能终身都不去践行，也终身没有真正 的认知。这不是什么小毛病，由来也很久了。我现在 特别强调‘知行合一’，正是要对症下药，并非我凭 空杜撰。知和行的本体原本就是这样的。如果懂得了 其中的要领，就算把知行分开说成两件事也无关紧要 ，本质上仍是一件事。如果不领会其中的要领，即使 说知行合一，又有什么用呢？只是闲扯而已。” P28-30

译者序 上卷 徐爱录 徐爱跋 陆澄录 薛侃录 中卷 钱德洪序 答顾东桥书 启问道通书 答陆原静书 答陆原静书（二） 答欧阳崇一 答罗整庵少宰书 答聂文蔚 答聂文蔚（二） 训蒙大意示教读刘伯颂等 教约 下卷 陆九川录 黄直录 黄修易录 黄省曾录 钱德洪录 钱德洪附记 黄以方录 钱德洪跋