由巫到礼 释礼归仁

“巫史传统”是李泽厚晚年最重要的思想之一，它揭示了中国上古思想史的最大秘密，是了解中国思想和文化的钥匙。本书阐释了“巫史传统”思想的基本观点：一是“由巫到礼”，周公将传统巫术活动转化性地创造为人际世间一整套的宗教—政治—伦理体制，使礼制下的社会生活具有神圣性。二是“释礼归仁”，孔子为这套礼制转化性地创造出内在人性根源，开创了“壹是皆以修身为本”的修齐治平的“内圣外王之道”。这个“内圣外王”恰恰正是远古巫君以自己通神的魔法来统领部族特征的全面理性化。周、孔使中国传统从人文和人性两个方面在相当早的时代获得了一条实用理性之途。 李泽厚生前对全书进行了最新整理、修订。 李泽厚是一位具有广阔的全球兴趣的、自成一格的哲学家……当今时代伟大哲学家之一……是一位在哲学最宽广范围内汲取自己哲学思辨资源的世界哲学家……当代中国最知名的社会批评家之一。——Roger T.Ames（哲学家） 回过头看改革开放几十年的历史，有一个奇怪的现象：在八十年代，影响思想文化界全局的有李泽厚，……我们回顾这几十年，我们现在能举出来的就是李泽厚，这样一个全局性影响的就这一个，……我们需要李泽厚式的思想家，李泽厚式的哲学家。我们不是超越李泽厚，我们要达到他的水平，我觉得这可能是当下中国知识界、思想界很迫切的问题。——钱理群（学者） 每一代人总要有几个人，钱钟书那一代有他，而李泽厚这一代有李泽厚。——夏志清（文学评论家） 李泽厚的研究横跨哲学、美学和历史学，他在晚年又把人类学纳入到他的哲学分析中，开辟了认识中国思想的新路径。他留下的著作还会在这些领域持续地影响人们对中国传统的理解和思考。——王笛（历史学家） 李泽厚是当代很重要的学者，……李泽厚提出“情本体”，引起西方学者很大共鸣。西方自文艺复兴后主要讲理性，可中国一再讲的是情理，有情有理，用情理代替纯理性。……我们首先需要一种新理论的崛起，李泽厚的“情本位”理论就是一个开始。——乐黛云（学者） 我一直说，在当代中国哲学界，真正形成自己体系的哲学家，我们只能说有两个，一个是我们哲学系的奠基者冯契教授，另一个则是李泽厚先生。——杨国荣（华东师范大学哲学系教授）

李泽厚（1930-2021），湖南长沙人。中国当代著名思想家，在哲学、思想史、美学、伦理学等多个领域均有重大建树。1954年毕业于北京大学。中国社会科学院哲学所研究员。1988年当选为巴黎国际哲学院院士。1992年客居美国，先后任美国、德国等多所大学的客席讲座教授。1998年获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。2010年入选世界权威的《诺顿理论和批评选集》。 主要著作：《批判哲学的批判》《中国古代思想史论》《中国近代思想史论》《中国现代思想史论》《美的历程》《华夏美学》《美学四讲》《论语今读》《人类学历史本体论》《伦理学新说》等。

前记 001 说巫史传统（1999）001 巫君合一004 “巫”的特质 010 由“巫”而“史” 014 “德”与“礼” 022 “仁”与“诚” 030 道家及中国文化基本范畴035 “说巫史传统”补（2005）041 由巫到礼043 礼的特征：宗教、伦理、政治三合一058 天道与天主077 由巫到礼（2001、2014）091 行走中的神明093 “礼”的三特点107 历史使命感114 释礼归仁（2014）131 “有情宇宙观”133 “内在超越”？142 “性”与“情”，谁为“本”？ 146 “一个世界” 150 周、孔取代孔、孟 157 附录163 中华文化的源头符号（2005） 165 初读《郭店楚墓竹简》印象纪要（1998） 190 初拟儒学深层结构说（1996）203 中日文化心理比较试说略稿（1997）225