在德不在辫--辜鸿铭伦理思想研究(精)/博士生导师学术文库

本书遵循历史与逻辑相 结合的方法，采取总-分-总 的研究思路。首先，分析 辜鸿铭所处的时代背景、 个人经历及思想渊源，解 读辜鸿铭思想形成的时代 背景与个人境遇的关系， 尝试解读辜鸿铭之所以“怪” 的原因。其次，通过对辜 鸿铭文明观的归纳与分析 ，从总体上阐述辜鸿铭伦 理思想的理论前提。再次 ，分别从现代性批判、政 治伦理观、女性伦理观、 儒家道德文明观四个专题 论述辜鸿铭伦理思想的具 体内容。最后，在以上各 章的基础上，分析总结辜 鸿铭伦理思想的价值取向 、理论局限及其思想对当 代的启示，以揭示辜鸿铭 伦理思想的性质、局限及 其历史与现实价值。

吴争春，1974年生，湖南平江人，中南大学马克思主义学院历史文化研究所教师。先后就学于湖南师范大学、北京师范大学、中南大学，获历史学学士、硕士学位，伦理学博士学位。主要研究方向为中国伦理思想史、中国近现代史。已公开发表学术论文10余篇，主持完成省级课题2项，厅级科研项目2项；参与国家社科基金项目1项， 人文社科基金项目1项，湖南省科技厅软科学重点项目1项，湖南省教改课题1项。

绪论 一、选题缘起 二、研究动态综述 三、研究思路与方法 四、研究内容、难点与创新点 第一章 个人与时代的双重困境 第一节 辜鸿铭思想产生的时代背景 一、近代西方文明的变迁及困境 二、儒家文明遭遇的挑战 第二节 辜鸿铭独特的人生经历 一、辜鸿铭人生遭遇的认同困境 二、身份认同困境与文化价值选择 第三节 辜鸿铭伦理思想的理论渊源 一、西学渊源：文化浪漫主义与政治保守主义 二、中学渊源：儒学 第二章 辜鸿铭的道德文明观 第一节 论文明与道德 一、论“物质力”与“道德力” 二、“人的类型”是估价文明价值高低的标准 三、文明的真正内涵是“道德标准” 第二节 论中西文明之异同 一、论儒家文明与西方文明之关系 二、论中西道德文明之区别 三、论西方文明之“不足法” 第三章 辜鸿铭对西方文明的伦理批判 第一节 基督教伦理批判 一、论基督教伦理的缺陷：“非理性和不实际” 二、基督教会批判：基督教会已变成“纯粹的装饰物” 三、传教士伪善行为批判 第二节 现代军事伦理批判 一、“真正的武力并不是不道德的” 二、现代军人已成为无道德责任的“自动机器” 第三节 现代新闻业职业伦理批判 一、“现代报纸是多么地不道德” 二、新闻业商业化倾向批判 三、新闻界已变成民主社会的“教会” 第四节 现代教育伦理批判 一、“不完善的半教育”——人格教育缺失反思 二、“爱国主义的宗教”——道德教育工具化批判 三、“大人之学”——教育应以探寻人生之道为宗旨 第五节 道德相对主义批判 一、揭示现代社会的道德相对主义 二、寻找达成普遍伦理的途径 第四章 辜鸿铭的儒家道德文明观 第一节 论儒学的宗教性 一、“安全感”与“永恒感”：论儒学被信仰的心理原因 二、“人之真性”：论儒学被信仰的人性原因 三、道德感染力：论儒学被信仰的情感原因 四、“内心的上帝”：论儒学被信仰的道德原因 五、“良民宗教”：论儒学被信仰的社会原因