业：简论行动、过错和姿势

全书分四章。 在第一章“案件与过错”中，阿甘本从历史语文学分 析出发，揭示了这两个词模糊的词源，以及它们在概念层 面的亲缘关系。他指出，这两个概念是法律建筑的前提， 但构成法律领域的，是“罪”这一概念。由此，他过渡到 卡尔?施密特的相关理论，并进一步探讨了法学中“制裁” 这一概念。 在第二章“crimen与karman”中，阿甘本考察了常与 “案件”“过错”联系在一起的拉丁语crimen和梵语 karman的关系。后者即“业”，在佛教中指的是行动背后 的意愿。他认为，“karman指的就是crimen，也就是说， 存在一种可以归责并产生后果的行动”。承认这一点，便 可引向意愿概念的诞生。 在第三章“意愿的困局”中，阿甘本阐述了古代世界 经由亚里士多德到基督教世界的转变史，这也是意愿概念 的诞生史。他指出，与佛教立场类似，柏拉图想要在“是 ”和“思索”之中寻找人的善，亚里士多德的答案则是“ 成为”和“行动”。这组对立概念是本章的论述重点。 意愿是将行动固定在主体上的哲学装置，使主体为其 行为担责，也就变成了可归责的、可制裁的。正因为此， 我们才有必要“超越行动”——这正是第四章的标题。在 最后一章中，阿甘本思考了“善”与“行动”在亚里士多 德那里的意义。他指出，实现善的必要性正是亚里士多德 的遗产。 全书的落脚点是对姿势的分析。除了佛教学说，阿甘 本关于姿势的理论探索还指向了瓦尔特?本雅明的《暴力批 判》。他对该文本的兴趣在于，如何将人类的行动从目的 —手段的循环中解脱出来。而这也是他在作为本书前言的 《姿势的本体论与政治学》一文中重点加以考量的。 在前言中，阿甘本总结道：“我试图在书中说明，行 动、原因和过错的概念之间存在构成性的关系。我提出的 假设是，这三个概念共同构成了将人的行为嵌入法律的领 域并让其变得‘有过错’的装置（dispositivo）。这也 就意味着，这些行为可以通过各种形式归责给某个主体。 人的行为是crimen。这个拉丁语单词可能和梵语中的 karman——也就是我们所说的‘业’——有亲缘关系，其 原始含义指的是主体的行动与其后果之间无法摆脱的联结 。我们早已习惯于这样的法律与道德观念，即人必须回应 自己的行动。这似乎理所当然、无可置疑。然而，切不可 忘记，20世纪至为伟大的神学家弗朗茨?卡夫卡的全部写 作，无非是固执、近乎偏执地追问这唯一的问题：‘人为 什么会有过错？’究竟是为什么，人类的心灵会这样设想 ，认为他的种种‘行动’应该归责于他并让他有过错？”

总序丨重拾拜德雅之学 中译说明 前言丨姿势的本体论与政治学 业：简论行动、过错和姿势 第一章 案件与过错 第二章 crimen与karman 第三章 意愿的困局 第四章 超越行动 参考文献 人名索引