聊斋志异/中华经典藏书

《聊斋志异》是一部不可多得的奇书，也是一部不可不读的奇书。全书借他人之口，以至神、仙、鬼、魅、狐、兽、精、怪之口，勾勒世态百相，描摹五味人生。其中所道出的一个天经地义，人人应该享有，往往又百般坎坷，千般险阻、万般无奈的“情”来，更让人感叹不已。被视为我国文言短篇小说的高峰之作。《聊斋志异》是一部不可多得的奇书，也是一部不可不读的奇书。全书借他人之口，以至神、仙、鬼、魅、狐、兽、精、怪之口，勾勒世态百相，描摹五味人生。其中所道出的一个天经地义，人人应该享有，往往又百般坎坷，千般险阻、万般无奈的“情”来，更让人感叹不已。被视为我国文言短篇小说的高峰之作。《聊斋志异》是一部不可多得的奇书，也是一部不可不读的奇书。全书借他人之口，以至神、仙、鬼、魅、狐、兽、精、怪之口，勾勒世态百相，描摹五味人生。其中所道出的一个天经地义，人人应该享有，往往又百般坎坷，千般险阻、万般无奈的“情”来，更让人感叹不已。被视为我国文言短篇小说的高峰之作。《聊斋志异》是一部不可多得的奇书，也是一部不可不读的奇书。全书借他人之口，以至神、仙、鬼、魅、狐、兽、精、怪之口，勾勒世态百相，描摹五味人生。其中所道出的一个天经地义，人人应该享有，往往又百般坎坷，千般险阻、万般无奈的“情”来，更让人感叹不已。被视为我国文言短篇小说的高峰之作。

　于天池，北京师范大学中文系古典文学教授、博土生导师。著有《明清小说研究》、《蒲松龄与聊斋志异》、《中国古代文言小说丛论》、《中国古典小说与民间文学》、《馆藏珍稀小说系列》、《北京师范大学图书馆馆庆论文集》等。

　这是蒲松龄为《聊斋志异》写的序言。 　　有人写序言是在书成之前，有人写序言是在书成之后。这篇序言写于1679年，蒲松龄40岁，正是《聊斋志异》在创作过程之中却又已成规模之际。因此序中所表现的美学思想，展现的《聊斋志异》的追求，体现的是蒲松龄中年的心路历程和此一阶段《聊斋志异》的创作宗旨。 　　这篇序言强调《聊斋志异》的创作过程是“集腋为裘”，非一时兴起之作；却又“浮白载笔”，充满感情色彩。创作目的是“妄续《幽冥》之录”，“仅成孤愤之书”，有着现实的劝惩和明确的批判目标。创作环境是“门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵”，那既是蒲松龄当日设馆授徒环境的自然写照，又是在科场中怀才不遇，渴望知己的一种创作心态之反映。“惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热”则直然是小说家孤独灵魂的凄厉呼喊，引人心悸。 　　值得深思的是，作为短篇小说集的序言，本篇开首所引述的作品模式和先贤范式不是小说和小说家，而是诗作和诗人，是屈原、李贺及其作品，并称“自鸣天籁，不择好音，有由然矣”，这一方面让我们感受到屈原和李贺对于蒲松龄的影响，另一方面也告诉我们，《聊斋志异》具有诗的品格，蒲松龄是以诗为小说，或者是以小说为诗，具有强烈的抒情性。因此，这篇序言虽短，却是阅读《聊斋志异》的重要锁钥。 　　孤立地看，这篇序言也是感情浓烈，极具抒情色彩的好骈文。 　　披萝带荔，三闾氏感而为骚(1)；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖(2)。自鸣天籁(3)，不择好音(4)，有由然矣(5)。松落落秋萤之火，魑魅争光(6)；逐逐野马之尘，罔两见笑(7)。才非干宝，雅爱搜神(8)；情类黄州，喜人谈鬼(9)。闻则命笔，遂以成编(10)。久之，四方同人(11)，又以邮筒相寄(12)。因而物以好聚(13)，所积益夥(14)，甚者：人非化外，事或奇于断发之乡(15)；睫在眼前，怪有过于飞头之国(16)。遄飞逸兴，狂固难辞(17)；永托旷怀，痴且不讳(18)。展如之人(19)，得毋向我胡卢耶(20)？然五父衢头，或涉滥听(21)；而三生石上，颇悟前因(22)。放纵之言，有未可概以人废者(23)。 　　【注释】 　　(1)披萝带荔，三闾氏感而为骚：意为披萝带荔的山鬼类的民间传闻引起了屈原的诗兴。披萝带荔，《楚辞?九歌?山鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝。”写山鬼以薜荔为衣，以女萝为带。薜荔，也叫木莲；女萝，一名“松罗”，两者均指香草。三闾氏，指屈原。屈原（约前340——前278），名平，战国时楚国伟大诗人，出身贵族，曾做过三闾大夫，掌楚王族昭、屈、景三姓之事。感，感触，有所感而发。骚，指以屈原《离骚》为代表的一种诗歌形式，也称“楚辞”。 　　(2)牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖：意为李贺对于牛鬼蛇神那样的荒诞不经的事情却纳入诗歌，嗜吟成癖。牛鬼蛇神，指虚荒诞幻的不经之事。唐杜牧《李长吉歌诗序》论其诗云：“鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”长爪郎，指李贺。李贺（790—816），字长吉，唐中期诗人。唐李商隐《李长吉小传》：“长吉细瘦，通眉，长指爪。能苦吟疾书。” 　　(3)天籁：自然界的音响。《庄子?齐物论》：“汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫。”这里借指发自胸臆的诗作。 　　(4)好音：好听的声音。《诗?鲁颂?泮水》：“食我桑黮，怀我好音。”这里以之指世俗所崇尚的“正声”、“善言”。 　　(5)有由然：有一定的原委。以上举屈原、李贺为例，说明描写鬼神的虚荒诞幻之作，有着久远的传统和理由。

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