西方经典哥特式中短篇小说选/西方经典哥特式小说译丛

哥特式文化是西方文化的一个重要组成部分。它 的源头可追溯到古代哥特部落和《圣经》，最初体现 于中世纪建筑和雕塑。然而，真正让哥特艺术走入西 方文化殿堂的是18世纪出现的英国哥特式小说。它对 欧洲浪漫主义文学运动的产牛和发展起了重要作用。 其后。不仅有作家专门从事哥特式文学创作，而且世 界一流作家的创作也受到了哥特式文学的影响。查尔 斯·马图林等著的《西方经典哥特式中短篇小说选》 延请国内哥特式小说研究专家，选译了18～19世纪的 西方哥特式中短篇小说经典之作集结成册。离奇的情 节、紧张的悬念、真挚的情感、诡秘的案情，哥特式 的神秘气息，定能让你的脑细胞热情燃烧！

手稿的墨迹已全然褪色，几经涂抹，有些甚至残 缺不全。辨认这份手稿比读任何一本书都更能磨炼读 者的耐心，就连米歇尔在威尼斯对福音传道者圣·马 可的伪造签名进行辨认时，也没那么艰难。而约翰只 能断断续续地看明白几个句子。手稿作者是一个名叫 斯坦顿的英国人，王政复辟之后，他开始游历周边各 国。当时并没有现代化的旅行设施，但那些文人学士 、智者、流浪者以及冒险家却常年游走于欧洲大陆之 间，汤姆·可瓦特就是其中一员。这些人见多识广却 十分谦虚，往往戏称自己的所见所闻为“开胃小食” 。 大约在1676年，斯坦顿游历到西班牙。像那个年 代的大多数旅行者一样，斯坦顿是一个文人、智者兼 冒险家，但是他不懂西班牙语，只得奔走于各修道院 之间，以此来验证修道士们的“好客”——他用拉丁 文与那些修道士展开激烈的辩论，讨论神学或纯哲学 问题；只要他输了，修道士们就给他提供膳食和住宿 。当时，西班牙信奉天主教，提倡亚里士多德哲学， 斯坦顿并不赞同这些观念，因此，他有时宁愿去住那 些肮脏的小旅馆，即便饥肠辘辘，也不愿接受修道士 们的“馈赠”。斯坦顿的对手们，总是通过抨击他的 信仰来安慰自己；有时候，即便辩论失败了，他们也 坚信斯坦顿要下地狱，因为他不仅是个异教徒，而且 还是个英国人。然而，有一点他们不得不承认，那就 是斯坦顿的拉丁文说得很好，逻辑也无可辩驳。在这 种情况下，斯坦顿才得以饱餐一顿，安心睡觉。 1677年8月17日的晚上，斯坦顿踏上了巴伦西亚 大平原。途中，同行的向导看到路边竖立着一个从前 处死杀人凶手的十字架，感到十分害怕，就偷偷溜下 骡子，边逃跑边在胸前画十字祈祷，把斯坦顿一个人 丢在了那个暴风雨即将来临的陌生国度的荒野。而面 对如此壮观而柔美的景色，像英国人通常所做的那样 ，斯坦顿静静地享受着这美好景色所带来的喜悦。 两代辉煌的王朝已然逝去，斯坦顿的周围皆是古 罗马宫殿的废墟和摩尔式堡垒的遗址。黑压压的云层 缓慢地移动着，似乎要将这些过往的辉煌全都笼罩在 黑暗之中；但是，当它们逼近这些废墟和遗址时，却 没有将其完全淹没，仿佛大自然也被人类伟大的力量 所震慑。远处厚厚的云层下面，美丽的巴伦西亚峡谷 就像夜晚来临之前被新郎吻过的新娘的脸颊一样，被 落日的余晕染得通红。斯坦顿注视着这一切，惊讶于 古罗马宫殿与摩尔式堡垒的不同建筑风格。前者中有 一个剧院遗址和一个像公共场所的建筑；后者则呈现 为一个堡垒，从上到下被围得水泄不通，只露出一些 小小的洞孔。那些洞不是让人进出的，只有箭才能穿 过那些洞孔。所有的这一切，都显示了曾经的专制与 独裁。哲学家见到这种差异也许会为之一振，并沉溺 于对往事的追忆之中。古希腊人和古罗马人都是所谓 的“野蛮人”，但是他们却是那个时代了不起的野蛮 人，因为他们在所征服的国家留下了自己曾经享受快 乐的痕迹，例如华丽的剧院、教堂(信仰也是一种消遣 方式)和浴池。看着眼前的一切，斯坦顿也赞同那些哲 学家的观点。乌云密布下，古罗马剧院的轮廓仍清晰 可见，那些巨大的拱形石柱笼罩在泛紫的电闪雷鸣中 ，发出微弱的光芒。而坚固厚重的摩尔式堡垒，却没 有一丝光亮，作为权力的象征，显得黑暗、孤独而顽 固。此刻，斯坦顿已全然忘记了那个怯懦的向导，忘 记了孤独，忘记了置身暴风雨的危险，忘记了身处异 乡的悲哀——在这个国度，因为他的名字和国籍，没 有人会收留他。 P7-9

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