如何才能合理痛快地生活

全书分为五辑，从学问 、修养、理想和态度等主 题入手，瞄准“人生和社会” ，结合梁漱溟先生一生自 学之路、待人接物之“独立 思考，表里如一”的态度， 试图为当下内耗严重、急 需精神重建的年轻人提供 一份精神读本和解决方案 。

讲到朝会的来历，就要 谈到我的生活。大体上说 ，我自二十岁至二十九岁 为一段落。此段落为出世 思想，走佛家的路。二十 九岁以后重转回入世的路 ，一直到现在。二十九岁 那年，在济南教育厅讲“东 西文化及其哲学”（先时已 在北大讲过），民国十年 付印，其中有一段意思曾 说到求友；在结论中又曾 说到我的主张和希望—— 要复兴古人讲学之风，使 讲学于社会运动打成一片 。近十数年来我就是如此 做，从那时起（民国十一 年）也就有了许多朋友跟 我在一块。于是我的生活 几乎是成了两面的了：一 面是家庭，一面是朋友； 一面是家庭之一员，一面 是朋友团体之一员。朋友 们在一起相处，虽然是一 种团体生活，但没有什么 会章。大家只是以人生向 上来共相策励，每日只是 读书，讲一讲学问。民国 十三年，我辞去北大教职 ，和一些朋友到曹州去办 高中，后来又辞职回北平 ，高中学生即有一些随着 我们到北平的。 在北平师生共约十人， 我们在什刹海租了一所房 ，共同居住，朝会自那时 就很认真去做，大家共勉 互进，讲求策励，极为认 真。如在冬季，天将明未 明时，大家起来后在月台 上团坐，疏星残月，悠悬 空际，山河大地，皆在静 默，惟间闻更鸡喔喔作啼 ，此情此景，最易令人兴 起，特别地感觉心地清明 、兴奋、静寂，觉得世人 都在睡梦中，我独清醒， 若益感到自身责任之重大 。在我们团坐时，都静默 着，一点声息皆无。静默 真是如何有意思啊！这样 静默有时很长，最后亦不 一定要讲话，即使讲话也 讲得很少。无论说话与否 ，都觉得很有意义，我们 就是在这时候反省自己， 只要能兴奋反省，就是我 们生命中最可宝贵的一刹 那。 十七年我在广东接办省 立第一中学，朋友团体也 随着到了广东，当时我同 黄艮庸先生等拟了许多办 法，都是与其他学校不同 的。其中最要紧者有五点 ，现在在邹平还保存有二 点，即朝会与部班主任制 。十八年创办河南村治学 院，其学则是我拟的，内 容大多是从那边——广东 一中转来的。现在邹平则 又是从河南转来的。 在第一届研究部时，朝 会每由我来讲话，初时都 作静默，要大家心无旁骛 ，讲话则声音低微而沉着 ，话亦简切。到后来则有 些变了，声音较大，话亦 较长。但无论如何，朝会 必须要早，要郑重，才能 有朝气，意念沉着，能达 入人心者深，能引人反省 之念者亦强。 一个人缺乏了“自觉”的 时候，便只像一件东西而 不像人，或说只像一个动 物而不像人。“自觉”真真是 人类最可宝贵的东西！只 有在我的心里清楚明白的 时候，才是我超越对象、 涵盖对象的时候；只有在 超越涵盖对象的时候，一 个人才能够对自己有办法 。人类优越的力量是完全 从此处来的。所以怎么样 让我们心里常常清明，真 是一件顶要紧的事情。 古代的贤哲，他对于人 类当真有一种悲悯的意思 。他不是悲悯旁的，而是 悲悯人类本身常常有一个 很大的机械性。所谓机械 性，是指很愚蠢而不能清 明自主，像完全缺乏了自 觉地在那里转动而言。人 类最大的可怜就在此。这 点不是几句话可以说得明 白；只有常常冷眼去看的 时候，才能见到人类的可 悲悯。 P6-8

辑一 做一个对自己有办法的人 自传 我的自学小史 这便是我的人生观 如何成为今天的我 值得感念的岁月 辑二 思想可开悟 人生可翻新 吾曹不出如苍生何 今日应再创讲学之风 中国以道德代宗教 治道与治世 辑三 多谈谈哲学 多想想办法 东西文化及其哲学之“绪论” 东西文化及其哲学之“自序” 中国文化要义之“绪论” 中国文化要义之“自序” 中西学术之不同 辑四 精神有所归 生活有重心” 合理的人生态度 略说自觉及意识 一个人的生活 我对人类心理认识前后转变不同 人生的意义 朝话二十则 辑五 志趣有所感发 便是一次向上 读《卓娅与舒拉的故事》 司马迁《史记》不可信 爱因斯坦的宇宙观