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内容简介

本书的立意不是以西方哲学的本体论为标准来检视中国哲学，而是对中国哲学自身对本体概念的使用所形成的本体论说展开分析和思考，以明代心学有关本体的思想和论述为主要内容。本书认为，中国古代哲学有关本体的理论主要有三种：一是以气为本体，如张载讲“ 太虚无形，气之本体”，以太虚为气的本然状态；二是以理为本体，如朱子讲“天道者，天理自然之本体”；三是以心为本体，以作为经验来源的纯粹经验为本体，以阳明学为代表。本书通过阐发心学本体论的多重维度：本体概念、存在论、实体观、体用论、生几论、独体论、本体宇宙论、生生本体与心性现象学等，来探索中国哲学自身的本体论和形上学。

作者简介

周丰堇：男，哲学博士，本科毕业于兰州大学，硕士研究生和博士研究生毕业于北京大学哲学系，现为湘潭大学哲学与历史文化学院副教授，硕士生导师。研究方向：中国哲学史，儒家哲学，宋明理学。曾在国家核心期刊《中国哲学史》等期刊上发表论文20余篇文章。主要著作有：《皇侃性情论—<论语义疏>性情思想研究》（中国社会科学出版社）、《人文科学基础》（陕西师范大学出版社）等。正在承担的项目有：2020年国家社科基金一般项目《儒学公德与私德互摄理论及现代意义研究》；2019年湖南省社科一般项目《王时槐与中晚明心学的创新发展研究》的负责人等。

引言第一章本体诸义一本体无体而有体二易学的方体、常体和道体三朱子的形体、载体、道体和全体四心学的“本体即全体大用” 五心学的虚体、实体与有无之体六总论体之诸义第二章 “本体无体，以用为体”的存在论和实体观一三种界定二阳明学的“心无体，以用为体” 三心有定体和心无定体四本体无体，以众体为体五王时槐的极端无实体论和“以贯为体” 六 “本体无体，以用为体”的功夫论、价值观和世界观的意义第三章即体即用和不离不混的体用观一即体即用的表现二王时槐“不离不混”的体用观第四章生几论一易学中动之微的事几二周敦颐和朱子的“诚神之几”和“善恶之几” 三明代“几”的思想异见四对“念动之几”和“善恶之几”的批评五阳明学的“体用之几” 六几的样态七从“有无之间”的几到“不分有无”的独第五章独体论一朱子的人心隐微与道心惟微之独二王阳明的良知即独知：心体之统觉三阳明后学的独知异见四王时槐的独几和独体五晚明心学家的独体论第六章本体宇宙论一中国哲学语境中的窍二气之灵窍与气化宇宙论三理之灵窍与理性宇宙论四心之发窍与心性宇宙论五发窍的本体宇宙论特征六为哲学留下地盘的心性宇宙论第七章生生本体论与心性现象学一纯粹经验与心性现象学二两种世界观三生生与理气四生生与活动参考文献后记

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