正心--传统文化与人格养成(中华优秀传统文化大众化系列读物)

本书用通俗易懂的语言、深入浅出地解读传统文化中正心修身的学问，以让今人借鉴。全书以正心为主线且贯穿始终，提出八德是人格养成的八大支柱，以教正心是塑造人格的道场，四个步骤是人格养成的方法，三境界是人格养成的目标。在这五个主题之下汇集了历代圣贤的教导，穿插着耐人寻味的小故事，更通俗易懂味、易于理解。

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刘邦认为，自己之所以能够战胜项羽，是因为 有自知之明，以他人之长补己之短。他指出，“论 运筹帷幄之中，而决胜千里之外，我不如张良；论 镇守国家，安抚百姓，供给粮饷，不绝粮道，我不 如萧何；论指挥百万大军，战必胜，攻必取，我不 如韩信”，正是因为了解了自身的不足，才重用了 张良、萧何与韩信三位人中豪杰，这才是取得天下 的原因。相比之下，项羽只有一个范增还不能用， 谁胜谁负，自然分明。 做“自知者”，相比于知人更难，犹如点燃一 盏灯，灯光可以照亮整个屋子，但是灯下面的地方 经常幽暗不明，这种现象俗称为“灯下黑”。人也 如灯一样，在虚荣心控制下，不愿意面对自身的缺 点与不足，或自视清高，无视他人优点；或目光短 浅，不能正视问题，以逃避的态度面对困难。可以 说，历代都出现过类似的人物；因逃避责任，最终 导致灾祸的发生。如杨修恃才傲物，放荡不羁，听 不进良言忠告，最终招致杀身之祸；崇祯皇帝刚愎 自用，至死都认为是“群臣误我”。与之相反，刘 备三顾茅庐请诸葛亮出山协助自己打天下，是源于 他的自知。自知是对自己一个客观公正的评价，评 价过高，就会自大自满，评价低了，就容易自卑丧 气，只有称量准确，才是自知之明，对一切才能了 然于心，恰如《吕氏春秋·用众》云：“物固莫不 有长，莫不有短，人亦然。”所以，客观而公正地 认识自身的长处与短处，才是自知。 认识自己实非易事，因而，当别人指出自身的 问题时，无论是严肃的批评，还是善意的忠告，我 们都应满怀感激之情地虚心接受，勇于改过，绝不 能耿耿于怀，敷衍了事，反抗狡辩，更不能记恨在 心，寻机报复。因为，在这个世界上只有对你关怀 备至、真心相待的人，才肯指出你的不足，主动劝 说你。这些人，无论是父母还是朋友，甚至是陌生 人，都是出于对你的关心才会婉言相劝。《战国策 ·齐策一》记载了邹忌与齐威王的一段对话： 于是，入朝见威王日：“臣诚知不如徐公美， 臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆 以关于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右 ，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫 不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣！”王日：“ 善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者， 受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝， 闻寡人之耳者，受下赏。” 令初下，群臣进谏，门庭若市。数月之后，时 时而间进。期年之后，虽欲言，无可进者。燕、赵 、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。 邹忌虽身高八尺有余且仪表俊美，但他深知自 己比不过徐公，也知道其妻、妾乃至客人均说自己 美于徐公是事出有因，由此推断出齐威王所受蒙蔽 更深。齐威王非常赞同邹忌的观点，并通过奖赏的

序一 陈鼓应 序二 姜广辉 绪论：正心是此生必修课 第一章 正心——人格养成的源头活水 第一节 何谓心 一、心有三义 二、学之道在“心” 三、圣人之学，心学也 第二节 修身在正心 一、何谓正心 二、格物是正心的前提 三、正心决定正确的心态和行为方式 四、正心决定着人的价值体系 第三节 诚意正其心 一、诚意是正心之基础 二、“诚”是进入“天网”的钥匙 三、“诚意”是道德修养的途径和功夫 第四节 正心须慎独 一、何为慎独 二、良知作为判断是非的原则 第五节 “正心”是人格养成的源泉 第二章 八德——人格养成的支柱 第一节 行孝悌：道德养成的基础 一、德乃人之本，孝为德之先 二、孝是悌的基础，悌是孝的延伸 第二节 守忠信：畅行天下的保障 一、尽己之谓忠 二、信则人任焉 第三节 明礼义：人格光辉的彰显 一、仪者，礼之文 二、礼以行义 第四节 知廉耻：不能突破的底线 一、廉是立人之大节 二、廉是为政之根本 三、耻是自我修整的校正器 第三章 以教正心——塑造人格的途径 第一节 家庭教育：人格教育的起点 一、育仁心：立爱自亲始 二、立规矩：立敬自长始 三、树家风：忠厚传家，诗书继世 第二节 学校教育：人格升华的助推器 一、尊师道：求道莫善尊师 二、慎交友：文会友，友辅仁 第三节 社会教育：人格熏化的场域 一、庙堂 二、书院 三、政风 第四章 尊道贵德——人格养成的方法 第一节 立志 一、立志，确立人生的航向