权力的黑光(中国传统政治迷信批判)

中国是一个历来予政治以特殊重视的古国。政治地位高于一切，政治权力高于一切，政治力量可以向一切社会生活领域扩张，对社会文化的各个层面都表现出无与伦比的冲击力和渗透力。本书从天命迷信、先祖迷信、圣贤迷信、长老迷信、清官迷信、谶纬迷信等角度，全方位反思了中国几千年的传统政治文化，探讨了政治迷信何以成为中国传统文化灰黯的色调，政治意识何以成为中国民族精神的主体。 天命迷信：天命迷信导致政治权力自检、自制机能严重弱化，社会下层则日益形成缄默隐忍的政治态度，对于罪恶的暴政，消极地等待着“天谴”与“天罚”。 先祖迷信：先祖迷信往往使旧有制度长期保持着对行政政策的规定性作用，从而导致中国政治进步迟缓。 圣贤迷信：“圣贤”观念对于政治权力的维护作用，是中国政治实现所谓“超稳定性”的重要因素之一。 长老迷信：老年政治可以保证对于传统的全面继承，但也容易导向僵化凝死的政治形态。 清官迷信：清官迷信是民众政治力量微弱的表现，意味着自卑自弱意识的强化，以及对合理政治权利的自我放弃。 谶纬迷信：谶纬之隐秘，为皇权的合法性和帝制的法统提供了以神秘主义为内涵的理论依据，有时也成为下层群众反抗现世皇权的思想wuqi。

王子今，中国人民大学国学院教授，中国秦汉史研究会顾问，著有《“忠”观念研究：一种政治道德的文化源流与历史演变 》《千百年眼：皇权与吏治的历史扫描》《秦汉社会意识研究》《秦汉文化风景》等。

导　言？/ 001 第一章　中国传统文化的泛政治主义特色？/ 009 一、中国传统政治对社会生活的全覆盖功能？/ 010 二、反权威主义文化支流的涸竭？/ 016 三、政治迷信：中国传统文化灰黯的色调？/ 027 第二章　祭政合一：神权与政权的结合？/ 036 一、巫卜：早期政治与早期政治家？/ 038 二、帝王之事莫重于祀？/ 046 三、上下有序：祭事与政事的共同规范？/ 051 四、借鬼神之威，以声其教？/ 054 第三章　天道与天命？/ 063 一、天命天道：政治权力的规范与保障？/ 064 二、天灾的政治诠释与政治对策？/ 071 三、天意从来高难问？/ 084 第四章　先祖迷信的政治效应？/ 092 一、中国政治的宗法秩序？/ 094 二、孝以事君？/ 103 三、先祖崇拜与尊古的政治原则？/ 108 第五章　圣贤的政治偶像意义？/ 119 一、理想政治的象征？/ 121 二、政治人格的典范？/ 128 三、“素王”：现世政治权力的侍从？/ 135 第六章　等级制政体与全民性的权力崇拜？/ 143 一、权力金字塔的构成？/ 145 二、役天下以奉天子？/ 152 三、民敬官长，比之父母？/ 165 四、尊尊贵贵，上下有序？/ 172 第七章　“大一统”政治模式与“一元”政治观？/ 177 一、同一治而明一统？/ 179 二、圣人治国，审一而已？/ 187 三、关于大一统集权政治的合理度？/ 192 第八章　长老崇拜与老年政治？/ 202 一、老老而壮者归？/ 205 二、政治生活中的尊老传统？/ 214 三、少年政治与老年政治？/ 224 第九章　功臣政治及其观念背景？/ 233 一、功臣崇拜与功臣政治？/ 235 二、艰难的转换：从功臣政治到贤臣政治？/ 246 第十章　清官迷信的历史影响？/ 256 一、清官迷信：民间最普遍的传统政治意识？/ 259 二、清官政治的神话与现实？/ 266 第十一章　神道设教而天下服？/ 273 一、星气之书的政治内涵？/ 274 二、谶纬迷信与神秘主义政治？/ 286 三、帝运与蛊道？/ 297 四、圣王必以鬼神为？/ 305 第十二章　忠：深痼的心理残疾？/ 318 一、反理性的沉重枷锁？/ 319 二、“愚忠”及其病理分析？/ 330 第十三章　在迷信与迷信之间：中国古代的政教关系？/ 336 一、政统与道统？/ 337 二、政权与教权？/ 346 第十四章　神界秩序的政治学透视？/ 357 一、至尊之神的权威与神界的等级秩序？/ 358 二、忠义之神的荣誉与神界的伦理秩序？/ 366 三、叛逆之神的悲剧与神界的法纪秩序？/ 375 再版后记？/ 383