优雅变老的艺术(美好生活的小哲学)(精)

作为“德国老龄化”跨学科研究小组的成员，奥特弗 里德·赫费看到了世界上许多不同文化所蕴涵的生活智慧 ，认为和“保持年轻”一样，“变老”也是需要学习的， 学习如何步入收获的岁月，如何最终挥别人生。赫费纠正 了一些普遍存在的认知偏差：老龄化社会的表述不见得总 是准确的；人不是因高龄而死，而是死在高龄时，因而以 治愈为目标来要求老年医学是不合适的……他反对在老年 问题中任由经济因素主导一切，反对老年人和变老普遍的 负面形象，并提出了一系列有助于人们对抗高龄时的衰弱 ，获得安宁，积累身体、精神、社会和情感资本的实用建 议，因为经验向我们证明：人们应对变老的力量见于自身 ，也源于自身。

又开始讨论这个话题了 每种生物都会衰老，后走向死亡。尽管人 类在自然中有着特殊的地位，但就死亡来说，人 类也不能例外。人类了解衰老，我们在青少年时 ，就在父母、祖父母、老师身上体会到衰老，后 来自己也经历衰老，这也就是为什么我们或迟或 早会思索这一问题。 因此，衰老和老年对于人类来说，是生物学 现象，痛并经历着，时而加速，时而又放缓，并 且无论如何都至关重要。这一话题涉及职业和劳 动领域，并且影响着卫生领域，所以它也涉及经 济、政治，以及医学、药学和医疗技术等方面。 老年人的起居要与自己的年龄相适宜，希望无障 碍地进入住处，所以这个话题又有建筑学的一面 。后，因为这一话题还影响着人类的社会关系 ，所以又有社会学的一面。 所有这些方面都需要一门关乎老年与变老的 复杂而精妙的艺术，随之而来的也有与之相关的 理论。这里的“艺术”并不意味着艺术行为，而 是一种能力，一种技能，这种能力和技能包括知 识、诀窍，并且不排除法律和道德上的义务。和 其他地方一样，在这里，哲学并不需要特别的能 力。因为每个公民都可以获得它，哲学就其本质 来说是民主行为，这一行为利用了全人类共有的 理智，又运用了所有人都可以获得的经验。当然 ，除了能够提供方法，哲学也带来了知识，其中 包括概念、观点及有丰富传统的问题意识。针对 老年的思考传统从柏拉图和亚里士多德延续到斯 多葛、西塞罗，到以培根和叔本华等人为代表的 欧洲的道德主义，再到现代作家恩斯特?布洛赫 。当然，只参考哲学上的证据是不够的。同样重 要的是医学史文献，以及宗教和世俗人生智慧的 建议。后我们还不能忘了视觉艺术和伟大的文 学。总之，相关传统非常广泛。 与“经济优先”抗衡 今天，错综复杂的情势威胁着我们，为对抗 它，关于老年的哲学思考重新被提起：社会和政 治都在思考，我们怎样尽可能有效地让老年人融 入职业和社会生活，以及随后融入养老院或疗养 院的生活。针对职业领域、卫生健康领域，还有 养老保险等领域，社会和政治常常明确地进行成 本效益分析，这种情况并不少见，而且往往已被 默许。通过这种方式，我们只能在实用层面来探 讨这一话题，特别是经常在极简经济理念中进行 探讨：怎样才能使人尽可能长时间地工作？还有 ：如何将后期护理的成本降至低？ 对经济思考越来越关注的同时，人们开始反 对这种系统性的简化，这种经济思考甚至可等同 于以下四个层面的经济化。 首先，学经济的毕业生们现已遍布各个活动

前言 第一章 理论初览 又开始讨论这个话题了 与“经济优先”抗衡 三种老年哲学学说 亚里士-欧-克拉底（Arist-o-crates）：哲学与医学的合作 呼唤医学伦理 纲要 第二章 与老年人的负面形象抗衡 形象而不是刻板印象 两个极端：赞美晚年vs贬损晚年 早期历史 希腊医学 从弗朗西斯·培根到帕布罗·卡萨尔斯 其他文化一瞥 第三章 “老龄化社会”还是“赢得的时光” 不断提高的预期寿命 按日历划分人生阶段值得推敲 持久的活力 有益于老年人的学说 第四章 社会政治的任务 社会伦理指导原则 改变职业领域 新的教育领域 适合老年人的生活空间 第五章 老年艺术的典范 西塞罗：早期老年研究 插曲：莎士比亚、歌德和黑格尔 阿图尔·叔本华：灰暗中的喜悦 雅各布·格林：变老的快乐 恩斯特·布洛赫：收获的季节 本真：即使到了晚年也要“做自己” 第六章 有尊严地、愉快地变老 变老是要学习的 生活智者的建议：“四个L” 社会伦理要求 老年伦理的黄金法则 其他老年学原则 学习过程的模式 第七章 高龄老人：老年医学中的老年艺术 自尊、自主、开创性地变老 多方面的帮助 老年不是一种疾病，老年医学是生活的学问 经济vs伦理 培训和研究 患者护理 痴呆症后记 第八章 谈及死亡（一）：规划生命尽头？ 无须回避死亡 以波爱修斯的《哲学的慰藉》为例