出云与大和(探寻日本古代国家的原貌)(精)

出云国是日本神代历史中的古国，地域广泛， 大概在今岛根县一带，被认为是当时日本列岛上率 先出现文明的地区。出云族被认为是日本的原住民 ，他们统一了日本列岛。关于出云国的历史记述主 要见于《古事记》《日本书纪》和《出云国风土记 》。 大和地区在3~5世纪先后诞生了邪马台国、大 和王权，被认为是日本国家的起源地。 出云与大和均在日本古代史和精神文化史上拥 有独特的象征意义。本书作者为探寻日本古代国家 的原貌，亲身实地考察了出云与大和各地的神社、 遗迹，访问了神社的神官、当地的居民，用了大量 的考古学和民俗学的材料研究日本古代史的课题， 提出了“出云国家论”这一带有颠覆性的结论。本 书中收录了大量第一手资料，包括遗迹古迹的实地 影像、考古资料、复原模型等，作者还制作了大量 图表，如四隅突出墓的分布地图、出云国造的年表 、《出云国风土记》地图、王权谱系等，这些资料 对于日本古代史研究者来说具有重大的参考价值， 也非常有利于普通读者直观形象地理解日本古代国 家的原貌。

前言——执笔于备中国总社 为何这里祭祀着出云之神？ 当时的我，脸上一定是呆愣的表情。 此处是冈山县总社市的总社宫内，池畔的介 绍牌（图1）上这样写道： 总社宫 御祭神大名持命须世理姬命 相殿备中国内304社8柱大神 总社宫是备中国的总社，由于存在感格外强 烈，还直接被用作了地名。总社宫祭祀的神祇是 大名持命（又作大己贵命、大物主命、大国主命 等，出云神）及其妻子须世理姬命。为何是大名 持命与须世理姬命？就我所知，这样的神社并不 算总社。 回溯记忆，我此前至少三次拜访过这个神社 ，每次应该都看见了池畔的介绍牌，竟全然没有 留意。若是寺院，我最先要知道的自然是该寺的 本尊，但换作神社，却不知为何总会忘记留意该 社所祭之神是什么。恐怕那是因为在非偶像崇拜 的神祇信仰世界里，要具体想象出神的形象十分 困难。这种说法称不上辩解，而且眼前的问题并 不在于这一点。问题在于，为何总社的神竟是大 名持命。 我盯着介绍牌，总算理解了这一事态，稍加 整理便得出以下两点： 第一，总社本来是指祭祀了众多神祇的神社 （具体请参见后文），此处为何以特定的神为祭 祀对象？ 第二，这个特定的祭祀对象为何是大名持命 这个出云神？ 两点之间有着密不可分的关系。要理解这两 点，首先应该知道总社究竟是什么。 总社是什么？ 我自年轻时便以日本王朝时代的地方历史为 主要研究对象，因此游历了六十六国的国府和国 厅遗迹。镰仓前期，周防国被认定为东大寺的知 行国（先承担了东大寺的重建费，后又承担了修 理费），因此其国府（防府市，当然并非原来的 国府）一直存续到明治初年，其他国厅都在中世 便遭到废绝。废弃的寺院可以凭借基石和瓦片比 较容易地确认遗迹所在地，而国厅都是掘立柱建 造并覆盖木片或桧皮片屋顶的建筑，许多国的国 厅连具体位置都无法判定。但是附属于国厅的“ 总社”和“印镒社”在部分国中一直存续至今。 关于“印镒社”，通说将“印镒”解释为“印” 和“钥匙”，但这种说法有误。“印镒”是指“ 开关收纳（作为国守权力象征的）国印的唐柜的 钥匙”，新、旧国守交接“镒”乃国守更替时的 一项重要仪式（『国務条々事』）。这里又让人 联想到平将门控制关八州时，各国国守（未经作

序章 三轮山幻想 三轮山与缠向遗迹 古代信仰与祭祀的形态 两个“建国物语” 《日本书纪》的记载 对《古事记》的强烈影响 牵强的《古事记》“建国物语” 为何记述了出云势力的进入？ 第一章 出云王国论 1大国主神的分身 2追寻磐座祭祀 3《出云国风土记》的地政学 4寻访四隅突出墓 第二章 邪马台国的终结 1漫步北九州岛古代遗迹 2邪马台国在何处？ 3邪马台国与大和朝廷 4邪马台国的终结 5“神武东征”故事 / 第三章 大和王权的确立 1何为“让国”？ 2伊势神宫的成立 3出云系诸氏族的动向 4出云系葛城氏的动向 5大和王权与吉备 第四章 出云国造——荣光与挫折 1国造的世界 2上奏神贺词 3熊野大社 4出云国造的根据地 5出云大社何时创建？ 6国造家的历史蒙上阴影 终章 回到总社 后记 / 年表 / 索引