华夷中西(中华哲学史上批评格式变迁考)(精)

张耀南著的《华夷中西(中华哲学史上批评格式 变迁考)(精)》讲述了“中西哲学比较研究”作为一 门学问，不外三大格式：“西化比”或“以西化中” ；“并置比”或“中西并置”；“化西比”或“以中 化西”。“中华哲学批评”，现已被逼到“格式转换 ”之“拐点”上：固持“西化比”与“以西化中”格 式，已经没有出路；固持“并置比”与“中西并置” 格式，已经没有出路；固持“普世哲学”或“广义哲 学”格式，已经没有出路。 “中华哲学批评史”之核心，是考察“中华哲学 史”上“批评格式”之变迁。暂分“原创文化期”、 “佛禅兴盛期”、“西学兴盛期”与“华学复兴期” 四个时期，分别论述原创文化期“效用优先”格式指 导下之哲学批评、佛禅兴盛期“智慧优先”格式指导 下之哲学批评、西学兴盛期“本体优先”格式指导下 之哲学批评以及华学复兴期“大者优先”格式指导下 之哲学批评等。“大者优先”格式之近期目标，是“ 以中化西”；之远期目标，是“全盘化西”。“全盘 化西”格式，目前正在生成中。

序一 安乐哲 序二 张西平 导论 哲学批评、哲学批评学及哲学批评史 一、哲学批评与哲学批评学 哲学批评学之定义/哲学批评学之框架/构建“哲学批评学”之必要性 二、中华哲学批评史 创建“中华哲学批评史”之理由/原创文化期：“效用优先”格式/佛禅兴盛期：“智慧优先”格式/西学兴盛期：“本体优先”格式/华学复兴期：“大者优先”格式 三、欧西哲学批评史 自学科建设方面而观/白材料方面而观/自内涵方面而观/“欧西哲学批评史”之位置安排 第一篇 原创文化期：“效用优先”格式指导下之哲学批评 第一章 对于儒家之批评 一、《墨子·非儒》对于“孔某”及“儒家”之批评对于“孔某”之批评/对于“儒家”之批评/比《庄子·天下》更偏于效用 二、《韩非子》对于孔子与儒家之批评 关于“直于行者曲于欲”/关于“莫众而迷”/关于“泰侈倡上”/关于“过其所爱日侵”/关于“仲尼不知善赏”/关于“尧舜之不可两誉”/关于“仲尼以文王为智”/关于“仲尼之对，亡国之言”/关于“势诚易以服人”/关于“上下之利若是其异” 三、《礼记·经解》对于“六经”之批评 合正反两面界定六经之“效用”/逻辑格式完全同于《大学》/以“效用”释读“礼” 四、《盐铁论·论儒》对于“儒学”之批评 第一回合之论辩/第二回合之论辩/第三回合之论辩/其他篇章之批评 五、扬雄《扬子法言·五百》对于儒家之批评 关于“五百岁而圣人出”/关于“用”与“不用”/关于其他诸家 第二章 对于道家与墨家之批评 一、《韩非子·解老》对于《老子》之批评 关于“上德不德，是以有德”/关于“礼者，忠信之薄”/关于“治大国，若烹小鲜”/关于“道可道，非常道”/“曲解”与“误解”之问题 二、《韩非子·喻老》对于《老子》之批评 关于“天下有道，却走马以粪”等/关于“将欲歙之，必固张之”等/关于“见小日明，守柔日强”等/关于“不出户，知天下”等/“曲尽误解《老子》原文”问题 三、《孟子·滕文公》之“辟杨墨” 关于“墨氏兼爱是无父也”/关于“兼”与“别”/关于其他各家 四、《韩非子·显学》对于墨家之批评 以“愚诬之学”斥儒、墨/以“杂反之学”斥儒、墨/“用”是决定治、乱之根本/关于“不听学者之言” 第三章 对于诸子百家之批评 第二篇 佛禅兴盛期：“智慧优先”格式指导下之哲学批评 第一章 佛禅兴盛期与“智慧优先”格式 第二章 对于儒家之批评 第三章 对于道家之批评 第四章 对于释家之批评 第五章 对于人物与诗之批评 第六章 对于学术史之批评 第三篇 西学兴盛期：“本体优先”格式指导下之哲学批评 第一章 西学兴盛期与“本体优先”格式 第二章 对于儒家与儒学之批评 第三章 对于中华“三教”之批评 第四章 中华“三教”对于“西学”之批评 第五章 近百年“哲学史”著述中“本体优先”格式之运用 第六章 走出“本体优先”格式之尝试 第四篇 华学复兴期：“全盘化西”格式之生成与未来哲学批评 第一章 明清间：甲申（1644）前后“以中化西”之努力 第二章 清民间：辛亥（1911）前后“以中化西”之努力 第三章 一阳复始：“以中化西”之作为“晚年定论” 第四章 贞下起元：庚辰（2000）前后“以中化西”之尝试 第五章 “否极泰来”：“大者优先”格式指导下之哲学批评