拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学(从董仲舒到陆象山)

《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学(从董仲舒到陆象山)》是儒家哲学 系列之三。 《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学(从董仲舒到陆象山)》讲述从秦汉 起头的儒家哲理在重大历史阶段中遇到的重大问题和儒家的哲理应对：其 一，拒秦兴汉，讲解秦汉之际儒家与法家的哲理交锋，以董仲舒为代表， 开显出汉儒“王官学”的盛大气象；其二，应对佛教，讲解两汉之际佛教 人华对儒家正统形成的挑战，中华佛学的思想之花与儒学相激荡，最终结 出宋明儒学的果实。冀望未来儒学的进路成为两者的内在结合，以精深的 、真正太极化了的道理，来开显活的时间意识体验、艺术体验、生存体验 和历史文化体验(其中必含中华与西方的历史文化交往体验)，开启出一种 有灵性的、时机化的、不离人的实际生活的哲-理。本书由张祥龙著。

张祥龙，1949年出生于香港九龙，北京大学哲学系77级本科生。美国俄亥俄州托莱多大学硕士（1988年），纽约州立布法罗大学哲学博士（1992年）。现为北京大学哲学系暨外国哲学研究所教授；国际中西哲学比较学会（ISCWP）前会长；西安交通大学人文学院兼职教授，广西师范大学客座教授；中国现代外国哲学学会理事。 　　出版了《海德格尔传》（河北人民出版社，1998；商务印书馆，2007）、《从现象学到孔夫子》（商务印书馆，2001）、《朝向事情本身——现象学导论七讲》（团结出版社，2003）、《西方哲学笔记》（北京大学出版社，20E）5）、《当代西方哲学笔记》（北京大学出版社，2005）、Sprache und Wirklichkeit: Eine interkulturelle Perspektive （《语言与实在：一种文化间的视野》，与他人合著，Traugott Bautz，2005）、《思想避难：全球化中的中国古代哲理》（北京大学出版社，2007）、《孔子的现象学阐释九讲》（华东师范大学出版社，2009）等著作；在国内外杂志上发表了多篇学术论文。曾获多项学术奖。 　　专业方向为：东西方哲学比较，现代西方欧洲大陆哲学（以现象学为主），儒家哲学。

开讲辞 第一讲 秦朝与法家的盛灭——华夏文化与哲理的历史拐点 第一节 秦政的人事来源 第二节 秦政的思想来源——《韩非子》(上)——奸蔽无处不在 第三节 秦政的思想来源——《韩非子》(下)——如何烛奸去蔽 第四节 秦朝覆灭的关键人物——赵高和李斯 第二讲 秦灭汉兴的哲理效应 第一节 秦之兴旺与士人之绝望 第二节 “秦灭”造就的千古良机——反秦乃汉文化与哲理之源 第三节 秦的灭亡带走了哪些哲理的成功机会? 第四节 反秦兴汉成就了什么哲理与政治? 第三讲 董仲舒的哲理与儒家历史主导的形成(一)——过秦、天人相与、元时、改制 第一节 “过秦”的含义何在？ 第二节 董仲舒的举贤良对策(一)——天人相与之际 第三节 董仲舒的举贤良对策(二)——元深天端之时义 第四节 受命改制——如何理解“应天化”中的“不变”？ 第五节 改制中的元更化——如何“犯上”而又“不作乱”？ 第四讲 董仲舒的哲理与儒家历史主导的形成(二)——三统与一统、天人感应 第一节 通三统和独尊儒术 第二节 简单评议徐复观先生的《两汉思想史》 第三节 天人感应 第五讲 董仲舒的哲理与儒家历史主导的形成(三)——阴阳五行、类比感应法、深察名号 第一节 董仲舒的阴阳五行说 第二节 董仲舒的五行说 第三节 天人感应的具体途径 第四节 类比法 第五节 深察名号的哲理 第六讲 佛教人华的哲理途径 第一节 佛教与中华古文化的奇妙因缘 第二节 印度佛教的基本哲理 第三节 般若中观与中华古哲理(老庄、玄学)的关系 第四节 《肇论》开出的中华哲理新境界(一) 第五节 《肇论》开出的中华哲理新境界(二)——《不真空论》与《般若无知论》 第七讲 中国佛教的特征——《起信论》、天台宗和华严宗 第一节 《大乘起信论》的如来藏心论 第二节 天台宗哲理要点 第三节 华严宗哲理要点(一) 第四节 《金师子章》要点讲解(一)——金与狮子相、华严判教 第五节 《金师子章》要点讲解(二)——十玄门与六相圆融 第六节 《金师子章》要点讲解(三)——(因陀罗网境界)法界[性]缘起和理事无碍 第八讲 宋明儒学的哲理回应(一)——周敦颐如何开创了宋明道学 第一节 周敦颐之前儒家哲理无天险可守 第二节 周敦颐其人其书及其佛道因缘大略 第三节 《太极图说》与道、佛的关系 第四节 《太极图说》与《通书》的哲理意蕴 第九讲 宋明儒学的哲理回应(二)——二程 第一节 二程与周敦颐和华严宗的关系 第二节 二程的理学 第三节 二程的理气说和格物致知说 第四节 二程理学的问题 第十讲 宋明儒学的哲理回应(三)——朱陆异同 第一节 朱子生平简述 第二节 朱子学说简括 第三节 朱陆鹅湖之会 第四节 陆象山之心学撮要 第五节 心学之问题 本书引用的主要文献 后记