清代诗学研究（修订本）

本书从明代诗学内在问题出发，在中国诗学整体理论视野中，展开对清代诗学的全面探讨。作者提出，真伪、正变、雅俗三对基本观念制约明清诗学的历史进程。全书十六章，在充分占有并深入研究大量原始文献的基础上，揭示清代诗学的演变轨迹及整体特征，探究各时期诗学的理论问题与价值取向，考察各诗学流派的群体构成及理论主张，比较各派之间的承嬗关系与诗学异同，阐述重要诗学家的理论体系及独特贡献，对清代诗学的历史与体系作了系统而新颖的论述。

张健 ---------------------------- 张健，澳门大学中国文学讲座教授。北京大学文学博士，曾任北京大学中文系教授，香港中文大学中国语言及文学系教授、副系主任，韩国庆北大学客座教授，日本神户大学客座教授，美国斯坦福大学访问学人。著有《借镜西方与本来面目：从诗文评到文学批评》《宋代文学论考》《知识与抒情：宋代诗学研究》《沧浪诗话校笺》《元代诗法校考》《清代诗学研究》等。曾获教育部人文社会科学研究优秀成果奖、北京市哲学社会科学优秀成果奖、中国出版工作者协会全国古籍整理优秀图书奖等。

目录 绪论 / 001 一 真伪、正变与雅俗:明清诗学的基本问题 / 001 二 明代诗学:两极对立 / 004 三 从对立到综合:清代诗学的道路 / 006 第一章 明清之际:儒家诗学政教精神的复兴 / 010 一 诗歌的现实地位与儒家诗学政教传统的失落 / 010 二 经世精神与“尊经复古”:儒家诗学政教精神复兴的政治文化背景 / 017 三 儒家诗学政教精神的复兴 / 025 四 关于正变与温厚和平问题讨论的现实政治意义 / 035 五 “ 以诗补史”:对明清之际诗歌思潮的历史价值的认定 / 050 第二章 情志为本与格调优先:云间、西泠派对七子派诗学价值系统的重建与调整 / 054 一 真伪与雅俗之间:明代诗学的内在问题 / 054 二 “ 情以独至为真,文以范古为美”:云间、西泠派对真、雅统一的追求 / 060 三 汉魏、盛唐、明诗:云间、西泠派确立的风雅正宗 / 085 四 格调拟古、姿色求变与英雄之美:云间、西泠派对汉魏、盛唐传统与六朝及晚唐传统的结合与统一 / 106 第三章 从格调优先到性情优先:以钱谦益为代表的虞山派诗学 / 116 一 从格调优先到性情优先 / 116 二 “ 人其诗” 与“ 诗其人”:美本位与真本位 / 132 三 从崇正抑变到主变而存正:审美价值多元论的确立及对七子派诗学价值体系的抨击 / 139 四 铺陈排比与新的诗歌传统的建立 / 154 第四章 对汉魏、盛唐审美正统的突破:晚唐诗歌热的兴起 / 161 一 情与法并重,性情与学古并举:冯班兄弟对公安、竟陵派诗学与七子派诗学的综合 / 162 二 吴乔的“以意为主”与“诗中有人” / 169 三 比兴:诗歌的创作原则与诠释原则 / 181 四 李商隐诗歌的诠释革命与价值重估 / 199 五 功夫、文采与晚唐诗的再评价 / 203 六 晚唐诗歌热的兴起 / 212 第五章 性情与格调的融合:对云间派诗学的进一步展开与修正 / 219 一 云间派影响下的宗汉魏、盛唐之风 / 219 二 吴伟业站在七子派立场上对公安、竟陵派诗学的折中 / 222 三 陈祚明对七子派与竟陵派诗学的折中 / 227 四 吴淇的《六朝选诗定论》与他的宏观诗歌史论 / 242 五 施闰章、宋琬等对七子派主格调诗学与竟陵派主性情诗学的综合 / 247 六 博综该洽,以求兼长:王士禛的早期诗学 / 257 第六章 主情与崇正:王夫之的诗学理论 / 278 一 王夫之诗学的极端内在性立场 / 279 二 王夫之诗学体现的是汉魏六朝审美精神,不是唐诗精神 / 297 三 诗乐同源:诗歌的时间性展开方式与音乐性精神 / 312 四 情景交融:诗歌的境界美 / 325 五 谢灵运:音乐美与境界美统一的典范 / 336 六 “跻己怀于古志”:王夫之的特殊的学古方式 / 338 第七章 变而不失其正:叶燮对钱谦益一派诗学的继续展开 / 342 一 以作论之体评诗与叶燮诗学理论的所谓体系性特征 / 342 二 从对立到综合:叶燮对明代诗学两极对立的批判与超越 / 345 三 从崇正到主变 / 348 四 主变与理、事、情及才、胆、识、力的主客体理论 / 357 五 变而不失其正:变所不能逾越的界限 / 374 第八章 主真重变与清初的宋诗热 / 377 一 宋诗热的形成过程 / 378 二 宋诗的价值重估与唐宋传统的融合 / 391 三 尊唐主宋的论争与对宋诗热弊病的批判和矫正 / 401 第九章 对七子、虞山派诗学的继承与超越:王士禛的诗学 / 421 一 辨体与学古:对七子派及虞山派的继承与超越 / 422 二 神韵并非只是王、孟一派的审美特征 / 439 三 清远、古澹之为神韵:六朝精神与竟陵唾余 / 453 四 古澹闲远与沉着痛快:神韵并不排斥沉着痛快 / 458 五 神韵与兴象超逸之妙 / 466 六 兴会与根柢:神韵诗的创作状态 / 482 七 化境与悟境,功夫与境界 / 490 第十章 以杜为宗与“ 诗中有人”:与神韵说异趣的非主流诗学 / 497 一 朱彝尊:尊诗教、重学力的诗学 / 497 二 陈廷敬、庞垲:以杜甫为宗 / 507 三 赵执信对王士禛诗学的批评 / 513 第十一章 传统诗学体系的再修正与总结:沈德潜的诗学 / 531 一 吴中诗风的转变与诗坛尊唐风气的再盛 / 531 二 仰风雅以尊诗道:沈德潜儒家诗学的理想主义精神 / 535 三 从《古诗源》到《清诗别裁集》:沈德潜所确立的风雅正统 / 539 四 宗旨、体裁、音节、神韵:对性情、格调、神韵三说的综合 / 544 五 先审宗旨:性情优先 / 547 六 古诗之源:《风》诗正宗 / 561 七 唐诗传统:《雅》《颂》为尊 / 572 八 鲸鱼碧海、巨刃摩天与羚羊挂角、镜花水月:格调与神韵的统一 / 584 第十二章 沈德潜的同调者的诗学及纪昀对诗歌史的总结 / 591 一 田同之与赵文哲:对王士禛诗说的继承与发扬 / 591 二 虞山诗人的转向唐音 / 599 三 乔亿的诗说 / 603 四 李重华的音、象、意说 / 605 五 纪昀对古代诗歌传统的总结 / 613 第十三章 从“ 非关学也” 到“ 以学为本”:浙派的学人之诗理论 / 626 一 从“ 非关学也” 到“ 以学为本”:学人之诗理论的提出 / 626 二 以学问为诗材 / 633 三 尚涩与尚清 / 641 第十四章 诗法与文法合一:从金圣叹的以时文法论诗到桐城派的以古文法论诗 / 651 一 金圣叹、徐增为律诗分解:以时文法论诗 / 651 二 桐城派先驱重内容、重道德的倾向 / 660 三 姚鼐:诗文一律 / 665 四 方东树:以古文义法论诗 / 672 第十五章 学人之诗与文人之诗理论的总结:翁方纲以宋诗为基点的诗 学 / 688 一 肌理说:学人之诗理论与文人之诗理论的结穴 / 688 二 从“ 非关理也” 到“ 一衷诸理” / 697 三 从虚到实 / 715 四 从兴会兴趣到理性对创作过程的控制:节制与逆笔 / 725 五 为诗必以肌理为准:对明清诗歌道路的反省与新方向的确 立 / 742 第十六章 古典与近代之间:袁枚的性灵说 / 749 一 才性与性情 / 750 二 才性与天分 / 763 三 天籁与人巧 / 770 四 性灵与格调 / 775 五 性灵与学问 / 787 六 韵味与风趣 / 793 七 江山代有才人出,各领风骚数百年:赵翼的创造性理论 / 799 引用书目 / 804 人名索引 / 819 初版后记 / 830 再版后记 / 832