利维坦

在《利维坦》中，霍布斯以凶猛海兽“利维坦”喻指君主政体的国家。国家，即伟大的利维坦，是一个人工模造的人，主权是它的灵魂，官员是它的关节，奖惩是它的神经，财富是它的实力，安全是它的事业，顾问是它的记忆，公平与法律是它的理智，稳定是它的健康，动乱是它的疾病，而内战则预示着它正在开始死亡。 《利维坦》使政治哲学得到了全新的逻辑严密的系统发挥，是西方政治哲学的起点。全书由四个部分组成：第一部分，论人类。霍布斯将人的生命视作一种机械运动，认为趋利避害、保全自我是人的本性，因此需要寻找一个凌驾于众人之上的权力。第二部分，论国家。在自然状态下，在理性指引下，人们相互订立契约，放弃个人的自然权利，将之交付给一个人或一些人组成的会议，从而组成国家。第三部分，论基督教国家。主要讨论教权和世俗政权谁凌驾于谁之上的问题，并对传统宗教进行的深刻的批判，从根本上否定了“君权神授”的学说。第四部分，论黑暗王国。主要揭露罗马教会的腐败堕落，以及教皇侵犯世俗权力的诸多行径，提出了政教合一、教权服从王权的主张。

托马斯·霍布斯（1588—1679年），英国政治家、哲学家，君主政体的拥护者，自然法学派代表人物。出生于英国威尔特省一牧师家庭，早年就读于牛津大学，长期做贵族的家庭教师。他的主要著作有《论公民》《论物体》《论人》《论政体》和《利维坦》等。 译者简介： 杨春景，1984年11月生，汉族，籍贯山东，清华大学法学博士，全职翻译，主要关注领域国际法、国际关系和国际贸易。译有《地中海的画像：从文明的起源到两次世界大战》等。

译者序 序言 第一编 论人类 第一章 论感觉 第二章 论想象 第三章 论想象的因果关系或后果 第四章 论语言 第五章 论推理与学识 第六章 论一般被称为“激情”的自觉运动的内在开端以及它的表达术语 第七章 论讨论的终结或决断 第八章 论一般被称为“智慧”的美德以及与之相对的缺陷 第九章 论知识的几种学科 第十章 论权势、身价、地位、尊重及资格 第十一章 论品行的差异 第十二章 论宗教 第十三章 论人类幸福与苦难的自然状况 第十四章 论第一自然法、第二自然法和契约 第十五章 论其他自然法 第十六章 论人、授权人和被人格化的事物 第二编 论国家 第十七章 论国家的成因、产生和定义 第十八章 论按信约建立的主权者的权利 第十九章 论按信约建立的国家的几种类型以及主权继承问题 第二十章 论宗法管辖权与专制管辖权 第二十一章 论臣民的自由 第二十二章 论臣民的政治团体和私人团体 第二十三章 论主权权利的政务大臣 第二十四章 论一个国家的给养与殖民地 第二十五章 论建议 第二十六章 论市民法 第二十七章 论罪行、豁免与减罪 第二十八章 论惩罚与奖赏 第二十九章 论导致一个国家衰弱或趋向解体的因素 第三十章 论主权代表者的职分 第三十一章 论自然的神国 第三编 论基督教国家 第三十二章 论基督教体系的政治原理 第三十三章 论《圣经》篇章的数目、年代、范围、依据和注释者 第三十四章 论《圣经》各篇中“灵”“天使”和“灵感”的意义 第三十五章 论《圣经》中“神的国”“圣洁”“神圣”和“圣礼”的意义 第三十六章 论上帝的道和先知的言词 第三十七章 论神迹及其用处 第三十八章 论《圣经》中永生、地狱、救恩、来世和救赎的意义 第三十九章 论《圣经》中“Church”一词的含义 第四十章 论哑伯拉罕、摩西、大祭司和犹太诸王的神国权利 第四十一章 论我们的神圣救主的职分 第四十二章 论教权 第四十三章 论一个人被接受进入天国的必要条件 第四编 论黑暗的王国 第四十四章 论因曲解《圣经》而产生的灵的黑暗 第四十五章 论外邦人的魔鬼学及其他宗教残余 第匹十六章 论空洞的哲学和荒诞的传说所导致的黑暗 第四十七章 论这种黑暗所产生的利益及其归属 综述和结论