知识意志讲稿(精)/法兰西学院课程系列

本书是米歇尔·福柯在法 兰西学院课程系列的第一年 授课。讲稿的出版在福柯的 “接受”史上标志着一个里程 碑，对于福柯的阅读从此进 入新的格局。《知识意志讲 稿》告诉我们，福柯的研究 从来只有一个目标：真相。 这门课程的源头来自尼采的 谱系学和权力意志，使福柯 的研究方法跳出了形而上的 阴影。知识意志不是世界的 原动力，它贯穿于历史进程 里的一个个事件。将近半个 年度的讲座或是授课旨在重 现知识意志的发展史，从亚 里士多德，到叔本华、尼采 、海德格尔，福柯考察古希 腊的哲学话语、政治经济制 度与司法实践的变迁，回望 希腊文明的光芒，在知识考 古学里发掘“知识意志”的时 代遗迹与谱系。由此福柯引 出真相问题。真相不是多样 化现实里的单一或是多项选 择题，真相是两者取其一的 结果，真或是假。即使是在 俄狄浦斯王探案风格的扑朔 迷离剧情中，真相也早已由 神谕宣示，一切的步骤都是 在于印证先知的预言，结果 同样是预言真假的选择。福 柯超越亚里士多德，深化由 尼采所建构的真相的悲剧视 角，在与德勒兹的潜在对话 里，在海德格尔式的解读里 ，福柯深刻地揭示了这种悲 剧视角。

译者的话 前言 1970年12月9日 知识主题向真相主题的转换。从亚里士多德以来，在 哲学历史里知识欲望的消隐。尼采重新确立这种外在 性——《形而上学》A卷本的内在和外在阅读。亚里士 多德的知识理论排除希腊悲剧的违禁知识、诡辩者的知 识、柏拉图的回忆说——亚里士多德的好奇心和权力意 志：知识的两种变体 1970年12月16日 为了分析认识和真相的分离——在亚里士多德那里， 真相的至上地位是难明的，欲望、真相和认识形成一 个理论架构。斯宾诺莎、康德、尼采致力于打乱这种 对称性——摆脱哥尼斯堡的“中国老人”，但是，要 消灭斯宾诺莎——尼采解除了真相和认识的所属 1971年1月6日 诡辩者：他们的出现和他们的被排斥——亚里士多德 的哲学史，与真相的关系。哲学话语与诗歌话语不可 能有同样的地位——亚里士多德在几个世纪里锁定了 哲学的历史存在模式——对诡辩者的排斥使得哲学的 存在成为可能——作为人物的诡辩者。作为技巧的诡 辩——诡辩操纵字词的物质性——柏拉图和亚里士多 德在排斥诡辩者活动中的不同地位 1971年1月13日 诡辩与真实话语——如何书写判断性命题 （apophantique）话语的历史——逻辑操纵与诡辩 操纵——陈述的物质性，命题的物质性。鲁塞尔、布 里塞、沃尔夫松、今天的诡辩家——柏拉图排除诡辩 者的人物， 亚里士多德排除诡辩术的技巧——诡辩 术，从话语到言说主体的关系 1971年1月27日 希腊社会里，功能与真相连接的话语。司法话语、政 治话语——对一个晚期文献的考察，位于希腊文明的 开端——与《伊利亚特》的比较：荷马式的近乎司法 性质的争端。有着四种对峙的体系——法官的无上权 威和野蛮的无上权威——荷马式的裁决，或者是“阿 喀琉斯盾牌”的著名场景 1971年2月3日 赫西俄德——荷马作品与司法话语里真相言说的特 性——希腊神意裁判的仪式与基督教的宗教裁判—— 受虐狂的快感与真相考验——赫西俄德捍卫krinein （辨别），与接受贿赂的君王裁决者的dikazein（行 使权力作出判决） 相对立——赫西俄德的Dikaion （公正）和dikê（公义之神）——在希腊司法空间里 krinein的延伸与新类型的真相断言——德拉古的立 法与损害赔偿——Dikaion和世界的秩序 1971年2月10日 根据dikazein和krinein的真相言说的布局—— 赫西俄德的dikaion 是作为对于公义的诉求而出 现——在正义和非正义的游戏里邻人的角色——从神